Հին Հունաստանի տնտեսական մտքի հիմնական ներկայացուցիչները. Նախադասական տնտեսական տեսություն

Հին Հունաստանի տնտեսական միտքը կապված է Քսենոփոնի, Պլատոնի և Արիստոտելի անունների հետ։

Քսենոֆոն(Ք.ա. 430-354 թթ.) «Տնտեսության մասին» տրակտատում նա բնութագրել է օրինակելի, իր տեսակետից տնտեսության և օրինակելի քաղաքացու։ Նրա «Եկամուտների մասին» աշխատությունը Աթենքի տնտեսական դժվարություններից ելք գտնելու փորձ է։

Պլատոն(Ք.ա. 428-347 թթ.) ստեղծել է իդեալական սոցիալական կարգի տեսությունը և այն ուրվագծել իր «Պետություն» աշխատության մեջ։ Նման սարքի հիմնական գաղափարը արդարության գաղափարն է. Յուրաքանչյուրն անում է այն, ինչ իրեն ավելի հարմար է:

Արիստոտել(Ք.ա. 384-322 թթ.) իր տնտեսական ուսմունքը հիմնել է այն նախադրյալի վրա, որ ստրկությունը բնական երևույթ է և միշտ պետք է լինի արտադրության հիմքը: Նրա «Քաղաքականություն» աշխատության հիմնական դրույթները.

- մասնավոր սեփականության առկայությունը պարտադիր է.

- գործունեության բոլոր տեսակները բաժանված են երկու խմբի՝ տնտեսություն և քրեմաստիկա;

- դրամը փոխանակման մեջ հանդես է գալիս որպես համաչափ, և, հետևաբար, այն չի կարող փոխառվել (մետաղադրամը չի կարող մետաղադրամ ծնել): Արիստոտելը կարծում էր, որ համաձայնության արդյունքում փողը դառնում է «փոխանակման ընդհանուր միջոց».

-Մարդը, ըստ Արիստոտելի, արարած է, որը չի կարող ապրել հասարակությունից ու պետությունից դուրս։ Հետեւաբար, պետությունը ավելի կարևոր, քան ընտանիքըԵվ անհատական. Կրթությունը համարելով պետական ​​համակարգի ամրապնդման միջոց՝ փիլիսոփան կարծում էր, որ դպրոցները պետք է լինեն միայն պետական, և դրանցում բոլոր քաղաքացիները, բացառությամբ ստրուկների, պետք է ստանան նույն կրթությունը՝ ընտելացնելով պետական ​​պատվերին։

28. Միջնադարի գիտական ​​միտք՝ հիմնական ներկայացուցիչներ.

1. Մերկանտիլիզմ. հիմնական հատկանիշները.

ՄԵՐԿԱՆՏԻԼԻԶՄԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

1. Հարստության նույնականացում փողի հետ

2. Արտադրությունը դիտվում էր որպես փողը շրջանառությունից շեղելու միջոց, այսինքն՝ որպես բացասական երեւույթ։ Շրջանառությունը տնտեսության հիմնական ոլորտն է, իսկ արտադրությունն անտեսվել է։

3. Հարստությունը կարող է աճել ռազմական ավարի, գաղութների գրավման և արտաքին առևտրի միջոցով, ուստի քաղաքական գործիչները այս ամենը կյանքի կոչում են:

Այս առումով իրականացվել է պրոտեկցիոնիզմի քաղաքականություն՝ հնարավոր բոլոր միջոցներով պաշտպանելու ազգային կապիտալի շահերը.

1). պատրաստի արտադրանքի ներմուծման և հումքի արտահանման բարձր տուրքեր.

2). պատրաստի արտադրանքի արտահանման և հումքի ներմուծման ցածր մաքսատուրքեր.

3). փողի արտահանման բազմաթիվ այլ սահմանափակումներ։

ԱՌԵՎՏՐԻ ՄԱՇՆՈՐԴԻ ՆՊԱՏԱԿԸ Ակտիվ ապահովելն է առեւտրային հաշվեկշիռըպետք է ավելի շատ վաճառել և քիչ գնել («շատ վաճառել, քիչ գնել») Հակառակ դեպքում պետք է ապահովել արտահանման ավելցուկը ներմուծման նկատմամբ։ Սկսվեց ստեղծվել մաքսատուրք։

30. Ֆիզիոկրատների ուսուցում. հիմնական գաղափարներ, ներկայացուցիչներ. F. Quesnay և

նրա տնտեսական դոկտրինան։

Ֆրանսուա Քեսնեի հիմնած տնտեսագիտության ֆրանսիական դպրոցը։ ֆիզիոկրատները ազգի հարստության և բարգավաճման աղբյուրը տեսնում էին բացառապես գյուղատնտեսության զարգացման մեջ։ Նրանք պնդում էին, որ գյուղատնտեսության անընդհատ վերարտադրվող հարստությունն է, որ հիմք է ստեղծում հարստության բոլոր այլ ձևերի համար, ապահովում է զբաղվածություն բոլոր տեսակի մասնագիտությունների համար, նպաստում է բնակչության բարեկեցությանը, շարժման մեջ է դնում արդյունաբերությունը և պահպանում երկրի բարգավաճումը։ ազգ. «Զուտ արտադրանքը,- գրել է Քուեսնեյը,- տարեկան ստեղծված հարստությունն է, որը ձևավորում է ազգի եկամուտը և ներկայացնում է այն ապրանքը, որն արդյունահանվում է հողատարածքներից՝ բոլոր ծախսերը հանելուց հետո»: Այսպիսով, ֆիզիոկրատները կարծում էին, որ մաքուր արտադրանքը առաջանում է միայն գյուղատնտեսության մեջ: Եվ նրանց կողմն էր հենց ապացույցը, քանի որ ոչ մի տեղ արտադրության աճն այնքան հստակ չի դրսևորվում, որքան անասնաբուծության և բուսաբուծության ոլորտում։ Ներկայացուցիչներ՝ Թուրգո, Միրաբո, Լետրոն։

Հին աշխարհի տնտեսական միտքը

Ընդհանուր հատկանիշներՀին աշխարհի տնտեսական միտքը.

1) Հին աշխարհի տնտեսական մտքի խոսնակներ՝ խոշոր մտածողներ (փիլիսոփաներ) և ստրկատիրական պետությունների առանձին ղեկավարներ.

3) Հին աշխարհի մտածողների վկայությունները հիմնականում հիմնված էին բարոյականության, էթիկայի, բարոյականության կատեգորիաների վրա.

4) ուղղված էր խոշոր առևտրային և վաշխառուական գործարքների դեմ, այսինքն. դրամական և առևտրային կապիտալի ազատ գործունեության դեմ, որում նրանք տեսնում էին փոխանակման համարժեքության և համաչափության սկզբունքի խախտում։

Հին Արևելքի քաղաքակրթությունների տնտեսական միտքը.

Արևելյան ստրկության առանձնահատկությունները (այսպես կոչված. Ասիական արտադրության եղանակ)::

1) պետությունը (պետական ​​իշխանության հիմնական ձևը՝ դեսպոտիզմ) ուներ լայնածավալ տնտեսական գործառույթներ

2) վաշխառության, պարտքային ստրկության, առեւտրային գործարքների կարգավորում.

Հին Արևելքի տնտեսական մտքի ընդհանուր առանձնահատկությունները.

1) Հին արևելյան մտածողների տրակտատները նախևառաջ տնտեսական կյանքի մասին տեղեկատվության աղբյուրներ էին, և միայն երկրորդ հերթին դրանք կարող են համարվել տնտեսական մտքի հուշարձաններ.

2) դրանք արտահայտվել են սովորական լեզվից փոխառված տերմիններով

3) հիմնականում նորմատիվ բնույթ ուներ, այսինքն. պատասխանեց հարցերին. «Ինչպե՞ս պետք է լինի. Ի՞նչ է պետք անել։

Հին Արեւելքի քաղաքակրթությունների տնտեսական մտքի հիմնական հուշարձաններն էին.

Բաբելոնիա.

· Համուրաբի թագավորի օրենքների օրենսգիրք (մ.թ.ա. 1792-1750 թթ.): Համապատասխանաբար, պետական ​​կառույցների և բանակի թուլացման հետևանքով բնական-տնտեսական հարաբերությունների քայքայումից և երկրի ինքնիշխանությանը սպառնացող վտանգից խուսափելու համար գանձարան հասցվող հարկային եկամուտների կրճատումից, ներդրվեցին ծայրահեղ խիստ իրավական նորմեր։ Նրանց խախտումը ենթադրում էր ամենախիստ տնտեսական, վարչական և քրեական պատասխանատվություն՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ։

Հին Չինաստան.

Կոնֆուցիոսի գործերը (Կունգ Ֆուտա (մ.թ.ա. 551-479), մասնավորապես, նրա «Լունյու» («Զրույցներ և դատողություններ») ժողովածուն.

Նա պնդեց, որ միայն կրթված կառավարիչը, լինելով «ժողովրդի հայրը» և «ճիշտ գործողությունների» երաշխավորը, կարող է իսկապես ազդել հասարակության կողմից ստեղծված հարստության հավասարաչափ բաշխման վրա։

Նրա կարծիքով, այն ժամանակ «ժողովուրդը կունենա բարեկեցություն», երբ կառավարումը հմուտ լինի, և աշխատանք, որը մեծացնում է ժողովրդի և ինքնիշխանի հարստությունը, հավասարապես շահութաբեր կդառնա ինչպես «մեծ համայնքի» (գյուղացիական համայնքի կոլեկտիվ սեփականություն), այնպես էլ ժառանգական արիստոկրատիայի և ոչ ժառանգական ստրկատերերի մասնավոր սեփականության պայմաններում։

Թեև նա ճանաչում էր մարդկանց կալվածքների բաժանելու աստվածային և բնական սկզբունքը, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդու պարտավորությունն էր համարում ձգտել բարոյական կատարելության՝ ըմբռնելով երեցների նկատմամբ հարգանքի, որդիական բարեպաշտության և եղբայրների հետ բարեկամության բնական կանոնները։ («կատարյալ տղամարդու» հայեցակարգ)

· Հավաքական տրակտատ «Գուան-ցու» (մ.թ.ա. IV-III դդ.):

Հիմնական խնդիրը «պետությանը հարստացնելն ու ժողովրդին ուրախացնելն էր» (հարստության հավասարաչափ բաշխման միջոցով՝ առանց «հարստացնելու» վաճառականներին ու վաշխառուներին):

Նրանք պայքարում էին հասարակության դասակարգային պառակտման անձեռնմխելիության համար (հավատալով, որ առանց Աստծո կողմից ընտրված «ազնվականների» և բարձր խավերի երկիրը եկամուտ չէր ունենա, և որ «բոլորն ազնվական էին», քանի որ «կլինեին. ոչ ոք չաշխատի»):

Նրանք առաջարկում էին բնական-տնտեսական հարաբերությունների կայունացման միջոցառումներ (հացի գների պետական ​​կարգավորում, ֆերմերներին արտոնյալ վարկերի ներդրում, երկաթի և աղի ուղղակի հարկերի փոխարինում անուղղակիով)։

Հարստություն հասկացության հիմնական բաղադրիչներն անվանվում են ոսկու և մարգարիտների և այլ նյութական բարիքների հետ միասին, որոնց ապրանքային լինելը շուկայում կասկածից վեր է։

Ոսկու դերը որպես ապրանք և պետության ռեսուրսների չափանիշ «բացատրվում էր» առաջին հերթին նրա բնական նշանակությամբ։

Հին Հնդկաստան.

· «Արտաշաստրա», թարգմանաբար նշանակում է «եկամտի մասին ուսմունք» (մ.թ.ա. IV-III դդ.): Հեղինակը ոմն Կաուտիլյա է (արքա Չանդրագուպտա I-ի խորհրդական)

Պնդեց հարստության աշխատանքային ծագումը

Պետության լայն գործառույթների համար (ոռոգման օբյեկտների պահպանության ապահովում, հողերի արտոնյալ օգտագործում, հանքաքարի աղբյուրների զարգացում, ճանապարհների կառուցում, արհեստների զարգացում, սպեկուլյատիվ առևտրականների դեմ պայքար և այլն)

- «հարստության կուտակումը», բնականաբար, ենթադրում է հասարակության բաժանում ստրուկների և ազատ արիացի քաղաքացիների, որոնց համար «ստրկատիրություն չպետք է լինի», և յուրաքանչյուր ոք, ով չի վերադարձնում հողօգտագործման դիմաց գոյացած պարտքերը, պարտավոր է կիսել այդ երկրի ճակատագիրը։ ցածր խավը որոշ ժամանակով կամ ընդմիշտ:

Ապրանքների համար արդար գների ձևավորում (ապրանքների գնի մեջ առևտրականների շահույթի տեսակարար կշիռը պետք է կազմի տեղական ապրանքների գնի 5%-ը և արտասահմանյան ապրանքների գնի 10%-ը։ Շեղումների դեպքում տարբերությունը պետք է հանվի մինչև գանձապետական.

Հին Հունաստանի տնտեսական միտքը

«Տնտեսություն» («տնտեսություն») տերմինը մեզ է հասել հին հունարենից (oikos - տուն, տնային տնտեսություն; nomos - օրենք, կանոն):

Անտիկ ժամանակաշրջանի տնտեսական մտքի լավագույն ձեռքբերումները (մ.թ.ա. 5-4-րդ դարերի վերջ) հին հույն փիլիսոփաներ Քսենոֆոնի, Պլատոնի և Արիստոտելի աշխատություններն էին։

Քսենոֆոն(Ք.ա. 430-354) - տրակտատ «Դոմոստրոյ».

աշխատանքի բաժանումը մտավոր և ֆիզիկական հայացքներ, եւ մարդիկ - pa ազատ եւ ստրուկների ունի բնական (բնական) ծագում;

· բնական ճակատագիրը համապատասխանում է գյուղատնտեսության գերակշռող զարգացմանը՝ արհեստագործության և առևտրի համեմատությամբ.

Աշխատանքի բաժանման աստիճանը որոշվում է, որպես կանոն, վաճառքի շուկայի չափով.

Յուրաքանչյուր ապրանք ունի օգտակար հատկություններ (հետագայում այս հատկությունը կկոչվի օգտագործման արժեք) և այլ ապրանքի հետ փոխանակելու հնարավորություն (փոխանակման արժեք) ;

· Փողը հորինել են մարդիկ, որպեսզի այն օգտագործեն ապրանքաշրջանառություն և հարստություն կուտակելու համար, բայց ոչ վաշխառուական հարստացում։

Պլատոն(Ք.ա. 428-347 թթ.) - ստեղծագործություններում իդեալական պետության նախագիծը, ստեղծեց իդեալական սոցիալական կարգի տեսությունը և ուրվագծեց այն իր «Պետությունը», ինչպես նաև «Օրենքներ» աշխատությունում: Նման սարքի հիմնական գաղափարն է արդարության գաղափարը;Յուրաքանչյուրն անում է այն, ինչ իրեն ավելի հարմար է: Արդարություն ասելով փիլիսոփան նկատի ուներ այսպես կոչված ամբողջական առաքինությունը, որը միավորում է իմաստությունը, քաջությունը և լուսավոր վիճակը և ներկայացնում է դրանց հավասարակշռությունը։ ձգտում էր հստակ բաժանման միջոցով վերացնել դասակարգային պայքարն ու գույքային անհավասարությունը հանրային գործառույթներքաղաքացիներն իրենց կարողություններին համապատասխան՝ փիլիսոփաներն ու ռազմիկները կազմում են վարչական ապարատը, հողատերերը, արհեստավորներն ու վաճառականները զբաղվում են տնտեսությամբ, ստրուկները ծանր աշխատանք են կատարում։ Պլատոնը քարոզում էր մասնավոր սեփականության, կանանց և երեխաների համայնքի ոչնչացում, ամուսնությունների պետական ​​կարգավորում, երեխաների հանրային կրթություն, որոնք չպետք է ճանաչեն իրենց ծնողներին։

· «Պետություն».ստրկատիրական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի հիմնավորումը.

Արիստոկրատ դասակարգը (փիլիսոփաները) և ռազմիկների դասը (բանակը) կոչված են կարևորագույն դեր խաղալու հանրային շահերի ապահովման գործում։

Այս կալվածքները, անձնավորելով իդեալական պետության վարչական ապարատը, չպետք է սեփականություն ունենան և իրենց ծանրաբեռնեն տնտեսությամբ, քանի որ նրանց նյութական աջակցությունը (ըստ հավասարեցման սկզբունքի) պետք է դառնա հանրային։

Հասարակության մնացած մասը նախագծում նշանակված է երրորդ գույքին, որը տիրապետում և տնօրինում է սեփականություն, որը կոչվում է Պլատոնի կողմից ամբոխ (ֆերմերներ, արհեստավորներ, վաճառականներ) և ստրուկներին, որոնք հավասարեցվում են ազատ քաղաքացիների ունեցվածքին:

· «Օրենքներ»:

Նա ինքնին պետության առաջացումը կապում էր մարդկանց առօրյա շահերի բավարարման և փոխանակման հետ։

վաշխառության դատապարտում,

Արհեստի և առևտրի համեմատությամբ գյուղատնտեսության տնտեսության առաջատար դերի հիմնավորումը.

- Վերին խավի «քաղաքացիները» պետք է օժտված լինեն պետության կողմից վիճակահանությամբ իրենց տրամադրված տան և հողահատկացումների տիրապետման և օգտագործման իրավունքով։ Բացի այդ, նախագիծը նախատեսում է երեխաներից մեկին նույն պայմաններով հողը հետագայում ժառանգաբար փոխանցելու հնարավորությունը.

Պահանջը, որ քաղաքացիների ընդհանուր գույքի արժեքը չպետք է տարբերվի ավելի քան չորս անգամ.

Արիստոտել(Ք.ա. 384-322) - հնության մեծագույն մտածող, ով փորձել է ուսումնասիրել տնտեսական օրենքներժամանակակից Հունաստան. «Քաղաքականություն» և «Նիկոմաքեական էթիկա» աշխատություններում նա դիտարկել է պետության կառուցվածքը՝ որպես հիմք սահմանելով ընտանիքը։ Պետության էությունը ընդհանուր շահի հետապնդումն է։ Այն պետք է հաղթահարի դասակարգային հակադրությունները, կենտրոնանա «միջին» քաղաքացու վրա, այսինքն. ստրուկ ֆերմեր. Արիստոտելը ստրկությունը համարում էր բնական, իսկ ստրուկը՝ խոսող գործիք: Պաշտպանել է կենսապահովման ստրկատիրական տնտեսության շահերը։ Նա բնական համարեց դրա հետ կապված երեւույթները և դրանք վերագրեց տնտեսությանը, այսինքն. ապրանքներ ձեռք բերելու արվեստ, օգտագործման արժեքներ. Ապրանք-դրամական հարաբերություններն արտահայտող բոլոր երևույթները, որոնք ներկայացված են առևտրային և վաշխառուական կապիտալով, Արիստոտելը համարել է անբնական և դրանք վերագրել քրեմատիստիկայի, այսինքն. հարստություն, փող աշխատելու արվեստին: Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը ձգտում էր հասկանալ փոխանակման օրենքները: Նա սահմանում է ապրանքի երկու ասպեկտ՝ օգտագործման և փոխանակման արժեք, հարց է բարձրացնում՝ ինչն է որոշում փոխանակման հարաբերակցությունը։ Պատասխանը հետևյալն է. բուն ապրանքների մեջ չկա որևէ բան, որը կարող է դրանք հավասարեցնել միմյանց. ապրանքափոխանակությունը հարաբերություն է ոչ միայն իրերի, այլև դրանց տերերի միջև. և նրանց փոխանակման մեջ ընդհանուր է նրանցից յուրաքանչյուրի չունեցածի կարիքը: Այսպիսով, Արիստոտելը հաստատում է տնտեսական գործունեությունև դատապարտում է քրեմատիկան: Փողը փոխադարձաբար հանդես է գալիս որպես համաչափ, և, հետևաբար, չի կարող փոխառվել (մետաղադրամը չի կարող մետաղադրամ ծնել): Արիստոտելը կարծում էր, որ համաձայնագրի արդյունքում փողը դարձավ «փոխանակման ընդհանուր միջոց»: Մարդը, ըստ Արիստոտելի, էակ է, որը չի կարող ապրել հասարակությունից և պետությունից դուրս։ Ուստի պետությունն ավելի կարեւոր է, քան ընտանիքն ու անհատը։ Կրթությունը համարելով պետական ​​համակարգի ամրապնդման միջոց՝ փիլիսոփան կարծում էր, որ դպրոցները պետք է լինեն միայն պետական, և դրանցում բոլոր քաղաքացիները, բացառությամբ ստրուկների, պետք է ստանան նույն կրթությունը՝ ընտելացնելով պետական ​​պատվերին։

«Քաղաքականություն».

Քսենոփոնի և Պլատոնի նման, Հասարակության բաժանումը ազատների և ստրուկների և նրանց աշխատանքը մտավոր և ֆիզիկականի, բացատրվում է բացառապես «բնության օրենքներով»:

Տնտեսագիտության և քրեմատիկայի հայեցակարգը բնական ոլորտ(տնտեսությունը) ներկայացված է գյուղատնտեսությամբ, արհեստներով և մանր առևտրով և պետք է աջակցվի պետության կողմից, քանի որ դրա կապերը նպաստում են բնակչության կենսական կարիքների բավարարմանը։ Անբնական գունդ (քրեմատիստիկա)հիմնված է անազնիվ լայնածավալ առևտրային, միջնորդական և վաշխառուական գործողությունների վրա, որոնք իրականացվում են հանուն անսահմանափակ և եսասիրական նպատակի հասնելու, որի էությունը հարստություն վաստակելու արվեստն է, այսինքն. ավելի ու ավելի շատ «փողերի տիրապետում».

Փողի ծագումը. փողը մարդկանց միջև պայմանավորվածության արդյունք է. Փողը ոչ այլ ինչ է, քան «օգտագործման համար հարմար» ապրանք։

- վաշխառության դատապարտում

«Նիկոմաքյան էթիկա» ( փոխանակման օրենքների վերլուծություն).

Փոխանակումը տեղի է ունենում, եթե նրանք, ովքեր փոխանակում են, կապված են փոխադարձ կարիքիսկ եթե ինչ-որ բան փոխանակել, ինչ-որ առումով հավասար էև ունի ընդհանուր միջոց,

Փոխանակման ընդհանուր միջոցն է կարիք,որը գործնականում փոխարինվում է փող (մետաղադրամ)Ավելին, փողը պայմանական միջոց է, այն սահմանվում է ոչ թե բնույթով, այլ մարդկանց միջև համաձայնությամբ.

Փոխանակումն արդար է, եթե ասպեկտի հարաբերակցությունը արտացոլում է դրանց հարաբերակցությունը աշխատանքները,

Փոխանակումներ կատարելով միմյանց հետ՝ մարդիկ մասնակցում են ընդհանուր (համայնքային) կյանք,ինչը անհնար է առանց արդար փոխանակումների։

Հին հույն մտածողների գաղափարների նշանակությունն այն է, որ նրանք հիմք դրեցին «դրական» գիտությանը, կատարեցին առաջին քայլերը հունական հասարակության տնտեսական կառուցվածքի տեսական ըմբռնման գործում։

Հին Հռոմ

Հռոմեական պետությունը հին քաղաքակրթության զարգացման վերջին փուլն է։ Հռոմեացիները ստեղծեցին օրենքի դասական համակարգը։ Այս համակարգի հիմքը մասնավոր սեփականությունն էր և սեփականության իրավունքի ինստիտուտները։ Հռոմի հիմնադրումը՝ մ.թ.ա. 753թ Պատմականորեն հռոմեական պետականության առաջին ձևը կամ թագավորական շրջանը՝ 75-510 թթ. մ.թ.ա., հանրապետություն՝ մ.թ.ա. 509-27 թթ., կայսրություն՝ մ.թ.ա. 27-ից մինչև 476 թվականը Կայսրության ներսում ընդունված է տարբերակել սկզբունքը (մ.թ.ա. 27-ից մինչև մ.թ. 284 թվականը) և գերիշխանությունը (բացարձակ միապետություն)՝ 284-476 թթ.

Կոնստանտինի օրոք քրիստոնեությունը և քրիստոնեական եկեղեցին իրավահավասար ճանաչվեցին պետական ​​հեթանոսական պաշտամունքի հետ։ Կոնստանտինի իրավահաջորդների օրոք քրիստոնեությունը դառնում է պետական։ կրոն. Միացյալ Հռոմեական կայսրությունը 395 թվականին բաժանված է Արևմտյան և Արևելյան։ Եկեղեցու վերջնական բաժանումը Հռոմի կաթոլիկների և հույն ուղղափառների տեղի է ունենում 1054 թվականին։ Բյուզանդիան ընկավ 1453 թվականին օսմանյան թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումից հետո: Նախնական հնագույն պետությունը: Հռոմեացիները տոհմերի միություն էր: Հռոմեական թագավորը ժողովրդի հայրն էր որպես իր ընտանիք, և, հետևաբար, նա ուներ հսկայական ուժ և անձեռնմխելի իշխանություն: Առաջին հուսալիորեն հայտնի բարեփոխումն իրականացվել է հռոմեական թագավոր Սերվիուս Տուլլիուսի կողմից (կառավարել է մ.թ.ա. 578-534 թթ.), որն իր նշանակությամբ համեմատելի է Սոլոնի տիմոկրատական ​​բարեփոխման հետ։ Ժողովուրդը բաժանված էր 5 դասի, դասակարգման հիմքը զինծառայության բաշխումն էր, իսկ հարուստների համար ավելի դժվար էր այն կրելը, իսկ աղքատների համար՝ ավելի հեշտ։ Բոլոր դասերը հարկվում էին, և յուրաքանչյուր 5 տարին մեկ որակավորում էր կազմվում, այսինքն. սեփականության կարգավիճակի վերագնահատում և որոշակի դասի ընդգրկում: Բայց պարտքի մասին օրենքի բարեփոխում չի եղել։ Բարեփոխման հեղինակին սպանեցին պատրիկները, որոշվեց այլեւս թագավոր չնշանակել։ Հիմնական թագավորական գործառույթներն անցել են 2 հյուպատոսների։ Արտաքին քաղաքականությունը գտնվում էր Սենատի ձեռքում։ Թագավորական իշխանության տապալումից հետո կալվածքների պայքարը թեժացավ։ Անգամ արտաքին վտանգը միշտ չէ, որ միավորում է պատրիցիներին և պլեբեյներին:

Կատոն Ավագ(մ.թ.ա. 234 - 149) - գյուղատնտեսության կազմակերպման գործնական ցուցումներ «Գյուղատնտեսություն» տրակտատում. ինչպես ստանալ առավելագույն շահույթ ձեր ունեցվածքից: Բարեկեցության ճանապարհն անցնում է աշխատանքի ճիշտ կազմակերպմամբ: Տնտեսության մեջ ամեն ինչ պետք է ռացիոնալ լինի. Այն, ինչ դադարում է շահութաբեր լինելուց, պետք է ոչնչացնել, օրինակ՝ մաշված գործիքները, հիվանդ անասունները, ծեր ստրուկները։

Կատոն նաև դրեց շուկայականության, կալվածքի շուկայականության խնդիրը. կալվածքը պետք է ավելի շատ վաճառել և ավելի քիչ գնել: Ապրանքի գինը = դրա պատրաստման աշխատուժի արժեքը: Այս կանոնը չկատարելը չարիք է ծնում և հասարակությանը տանում դեպի անկում: Չար էր համարվում նաև վաշխառությունը՝ առևտրային շահույթի յուրացումը։

CICEROեղել է բազմակողմ մտածող, պետական ​​գործիչ, սահմանադրական պետության գաղափարի հիմնադիր։ փաստարկեց վաշխառության անհրաժեշտությունը որպես վարկի սկզբնական ձև: «Հռոմեական իրավունք»դարձավ հետագա օրենքի հիմքը։ Դրա հիման վրա մշակվել է Նապոլեոնյան օրենսգիրքը՝ ժամանակակից իրավական գիտության հիմքը։ Դա մաքսային իրավունքն էր, որը ենթադրում էր, որ գույքը պատկանում է այն արտադրողին և ում պատկանում է այն։

XII աղյուսակների օրենքները

XII աղյուսակների օրենքները հին հռոմեական իրավունքի հիմքն են։ Պլեբեյները աստիճանաբար մեծացնում էին իրենց սոցիալական և քաղաքական իրավունքները՝ չդիմելով բռնակալության ծառայություններին և հենվելով հիմնականում տրիբունատի վրա։ Այնուամենայնիվ, նրանք մնացին անձեռնմխելի. պատրիցների և պլեբեյների միջև ամուսնությունների արգելքը, պարտքի խիստ օրենքը, անձնական ստրկությունը և նոր «արիստոկրատիայի»՝ ազնվականության ձևավորումը: Շատ գր. միտումնավոր հրաժարվեց պաշտոնից՝ առևտրի հաշվին հարստանալու նպատակով: Առաջացավ փողային արիստոկրատիա: Երկարատև պատերազմներում ազատ գյուղացի բանվորն աստիճանաբար վերածվում էր վարձու զինվորի։ Բոլոր մեծ քաղաքների ու գավառների ամբոխը հոսել էր Հռոմ՝ փնտրելով հեշտ փողպետության հաշվին և հարուստ խավերը։ Մեծ թվով ստրուկներ նվաճվեցին, նրանց օգնությամբ ստեղծվեցին խոշոր ագարակներ՝ փոքր կրի ավերակ։ ֆերմաներ. Քաղաքներում ընդարձակվեց պրոլետարների շերտը։

Տիբերիուսը (մ.թ.ա. 163-132) և Գայը (մ.թ.ա. 153-121 թթ.) Գրակչի

Տ. Գրակխուսի բարեփոխման ծրագիրը գյուղացիական դասակարգի վերակենդանացումն էր։ 133 թվականին մ.թ.ա նա կոմիտիային (Ազգային ժողով) է ներկայացրել հողերի սեփականության մասին օրենքի նախագիծ, որով նախատեսվում էր ստեղծել մանր սեփականատերերի խավ։ (Ոչ ոք 1000 յուգերից ավելի պետական ​​հող չպետք է ունենա, բոլոր ավելցուկները պետք է վերադարձվեն գանձարան)։ Հատկացումներն արգելվել է վաճառել. Այս գործերը տնօրինելու համար դ.բ. տարեկան ընտրվում է 3 հոգուց բաղկացած հանձնաժողով. Թ.Գրաչուսի բարեփոխումը հակասում էր սենատորների շահերին։ 132 գ-ում: Տիբերիոսը խախտում է օրենքը և 2-րդ ժամկետով մերկացվում: Ընտրությունների օրը արիստոկրատները սպանեցին Տիբերիոսին և նրա 300 կողմնակիցներին, բայց նրանք չհամարձակվեցին վերացնել ագրարային օրենքը։ Կրտսեր եղբայրն էլ ավելի վճռական ու նախաձեռնող շարունակեց մեծի գործը։ Նա սկսեց քաղաքական դաշինքի կոմբինացիաներ կառուցել հասարակության տարբեր շերտերի հետ։ Նա իր կողմը գրավեց քաղաքային պրոլետարներին, գյուղական բնակչություն, արիստոկրատիային զրկել է գավառների նահանգապետերից շորթումների վերաբերյալ դատական ​​հետաքննություններ իրականացնելու մենաշնորհային իրավունքից։ Հռոմեական Հանրապետությունը դեռ չգիտեր իշխանության և ազդեցության նման կենտրոնացում։ G. Gracchus-ը որոշեց դաշնակիցներին հռոմեական քաղաքացիություն շնորհել, սակայն այս օրենքը արդեն սառնասրտորեն ընդունվեց։ Իսկ երբ Գայը 121գ. որոշել է 3-րդ անգամ առաջադրել իր թեկնածությունը ամբիոնի համար, ժողովուրդը նրան չընտրեց. Նա մահացավ հյուպատոս Օպիմիուսի հետ ռազմական առճակատման ժամանակ՝ պաշտպանելով Ավենտինին։

Գրաչիների ծրագրերի ձախողման հիմնական պատճառը հռոմեական քաղաքական էլիտաների կարճատեսությունն է և զանգվածների բարոյական գիտակցության մշուշումը։

Քրիստոնեական աշխարհ

Քրիստոնեությունը վերջնականապես կործանեց մյուս հռոմեական պետությունը։ նրանից խլեց հեթանոսական հիմքը և մտցրեց հաղորդակցության այլ ձև, քաղաքացիական և կրոնական համայնքի ներքին միասնության այլ տեսակ։ Քրիստոնեությունը քարոզում էր հնազանդություն իշխանություններին։ Աշխատանք - խորհրդանշում է արարման ակտը, այսինքն. տարբեր գործընթացների, իրերի առաջացումը տեղի է ունենում «Աստվածային Լոգոսի» ստեղծագործական էներգիաների ազդեցության տակ։

Տնտեսագիտության քրիստոնեական ըմբռնումը հիմնված է մարդու մասին ուսմունքի վրա՝ ստեղծված Տիեզերքի Արարչի պատկերով և նմանությամբ: Ոչ մի երկրային բարիք չի կարող արժանի նպատակ լինել մարդու համար։ Հարստության նկատմամբ ավետարանական վերաբերմունքը անքակտելիորեն կապված չէ կոնկրետ սոցիալ-տնտեսական համակարգի ձեռքբերումների հետ։ Այնտեղ գնալու պարտավորությունը կապված է կյանքի բարձրագույն նպատակի և կյանքի իմաստի հետ։

Օգոստինոս (354-430)

Եկեղեցու մեծ հայրերից մեկը։ 387 թվականին ընդունել է քրիստոնեությունը։ Օգոստինոսը հսկայական ազդեցություն է թողել միջնադարյան կաթոլիկության և նոր եվրոպական բողոքականության աստվածաբանական համակարգերի ձևավորման վրա։ Օգոստինոսի անվան հետ կապված են 3 մեծ վեճեր՝ մանիքեցիների հետ՝ Տիեզերքի միասնության, դոնատիստների հետ՝ եկեղեցու միասնության, պելագյանների՝ շնորհի մասին։ Մարդկանց անհատական ​​մեղավորության մասին հարց. Օգոստինոսը տվել է հատուկ ձև, որը նրան դարձրել է բողոքականության նախակարապետներից մեկը։ Աստված ամենևին էլ պատասխանատու չէ համաշխարհային չարիքի համար, չարը մեկ աղբյուր ունի՝ ոչ թե նյութական սկզբունք, այլ հենց անձի՝ մարդկանց չար կամքի արդյունքը։ Պետք է դառնա այն, ինչ կարող է դառնալ: Շնորհքը ոչ մի կերպ չի համապատասխանում մարդկային արժանիքներին: Մարդկային մտքի համար դա միշտ առեղծված է։ Նրա ժողովուրդը Ընտրված, այսինքն՝ կանխորոշված ​​փրկության համար, այս ընտրությունը կատարվում է Աստծո կողմից:

Թոմաս Աքվինացին (1225-1274)

Թովմասի «Աստվածաբանության գումարը» նորացված ուսմունքը ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու վարդապետությունն է: Հիմնական շրջանի հավասար. Թոմասի խնդիրները. Եկ. Թովմասի հայեցակարգը Արիստոտելի գաղափարների սինթեզն է քրիստոնեական էթիկայի հետ, նա զբաղված է «արդար» գնի տեսությամբ։ Ըստ Արիստոտելի՝ ապրանքների փոխանակումը տեղի է ունենում արդար գնով, սա տնային տնտեսությունների թեման է։ գործունեության հավասար. ապրանքափոխանակություն - հարաբերություններ ոչ թե իրերի, այլ մարդկանց միջև՝ նրանց ստեղծած իրերի միջոցով. Գնագոյացման հիմքը ոչ այնքան աշխատուժն է, որքան ապրանքատերերի կարիքն այն ամենի, ինչ նրանք չունեն առանձին։ Ըստ Թոմասի՝ արդար գնի խնդիրը լուծվում է երկու ճանապարհով, ենթադրվում է, որ այն կարող է հիմնված լինել համարժեք աշխատուժի ծախսերի փոխանակման վրա։ «Այդ գինը արդար է, կատու։ մարդկանց ապահովում է իրենց դասին հարիր բարեկեցություն. նույն ապրանքը չի կարող հավասար գին ունենալ տարբեր դասերի համար։ Թոմասը կտրուկ դատապարտում է վաշխառությունը և մեծածավալ առևտուրը, քանի որ. դրանք խարխլում են հասարակության դասակարգային հիերարխիան, ինչպես նաև հավասարեցնում են մարդկային արժեքների հոգևոր հիերարխիան։ Վարկի տոկոսը արտացոլում է կատվի ժամանակը: վարկ է տրվում. «Պարտատու, կատու. ժամանակի համար վճար է վերցնում% ձևով խաբում է ոչ միայն հարևանին, այլև իբոգային: Սակայն կանոնական օրենքով անվերապահորեն արգելված տոկոսների հավաքագրումը նա արդեն պատրաստ է արդարացնել՝ մեկնաբանելով, օրինակ, փողի բնույթը որպես պարտատիրոջը չվճարելու ռիսկ կամ որպես կորցրած եկամտի փոխհատուցում։ Սոցիալ-Էկ. Միջնադարյան հասարակության բնութագրիչները հիմնականում թափանցիկ էին։ Ի հայտ եկավ ֆեոդալիզմ տերմինը։ 18-րդ դարում Ֆեոդի հիմքում: հարաբերությունները ոչ տնտեսական պարտադրանքն է։ Haar-on հիերարխիկ սեփականության կառուցվածքը. Նման սեփականությունը և հավասարության հնարավորությունը: ենթադրվում է համապատասխանաբար: ժողովրդի հոգևոր և գործնական միասնությունը։ Հար–նոյ հատկանիշը թշնամանքի։ պետություն Եվրոպա, Ասիա, Հեռավոր Արեւելքդրանց մեջ կար կրոնական բարձրագույն արժեքների հիմնարար արմատավորում:

Մարտին Լյութեր (1483-1546)

1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Լյութերը գամեց իր գրած «95 թեզերը» Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցու դարպասներին, այս օրը համարվում է բարեփոխման սկիզբը: Գերմանիայում Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի թարգմանությունն ազդեց գերմանական գրական լեզվի զարգացման վրա։ Լյութերականությունը դարձավ 3-րդ ամենամեծ քրիստոնեական դավանանքը։ Բողոքականությունը նպաստել է ոչ միայն գրականության, պոեզիայի, այլեւ երաժշտության զարգացմանը։ Առանց Լյութերի բարեփոխման, Բախի և Հենդելի հայտնվելն անհնար կլիներ։ Լյութերը եկել է այն եզրակացության, որ փրկությունը կախված է միայն Աստծո շնորհից, մարդ: միայն հավատ է անհրաժեշտ փրկության համար: Դյութերի ամբողջ s-we-ի կենտրոնական կետն այն է, որ Սուրբ Գիրքը դոգմայի միակ օրինական և միանգամայն բավարար աղբյուրն է՝ կատվին մեկնաբանելու համար: ոչ միայն եկեղեցու հիերարխիան, այլև յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է օգնության կանչել Սուրբ Հոգու օգնությունը աղոթքի միջոցով: Կաթոլիկ եկեղեցու հետ խզման պատճառը եղել է ինդուլգենցիաների վաճառքը (մեղքերի համար պատժից ազատելը): Հերքում է եկեղեցական հիերարխիան, եկեղեցական խորհուրդները, բացառությամբ 2-ի՝ մկրտության և հաղորդության։ Հռոմի կողմից հերետիկոսության մեջ մեղադրվելով՝ Լյութերը հրաժարվեց ներկայանալ եկեղեցական դատարան, և 1520 թվականին հրապարակավ այրեց պապական ցուլը՝ դառնալով հակակաթոլիկ հայեցակարգի կենտրոնական դեմքը։ Նրա փաստարկները՝ Աստվածաշնչի բացարձակ հեղինակության ճանաչում, համընդհանուր քահանայության վարդապետություն, հոգեւորականների միջնորդական դերի ժխտում, միայն հավատքով արդարացման վարդապետություն, Աստվածամոր և սրբերի պաշտամունքի ժխտում։ . Եկեղեցին սրբերի անտեսանելի հասարակություն է, սուրբ գործունեության (պահք, հաղորդության ընդունում և այլն) ժխտումը որպես փրկության միջոց։ «95 թեզեր»՝ բողոքի նշան ինդուլգենցիաների վաճառքի և բողոքականության առաջացման դեմ։ Լյութերը կատաղի ընդդիմանում էր այդ բարեփոխական շարժումներին, կատուն։ իրենց ծրագրերում խնդիր են դրել հասնել իրական սոցիալական հավասարության։

Ջոն Կալվին (1509-1546)

Ժամանակակից շուկայի ձևավորման գործընթացում. հենց կալվինիզմն է ծնել այդպիսի աղանդներ, կատու. մասնավոր սեփականությունը ճանաչվել է սուրբ և անձեռնմխելի։ Ի հավասար. գործարքներ, խաբեության աշխարհիկ հոգեբանությունը մղվում է երկրորդ պլան և հաստատվում է պայմանագրերի անբասիր կատարման երաշխիքների բարոյա-կրոնական համակարգ։ Պլատոնի և Արիստոտելի ժամանակներից ի վեր առաջին անգամ հարստության ձգտումը դարձել է սոցիալական նորմ, վարկավորումը ստացել է բարոյական հիմնավորում։ Բողոքական աստվածաբանությունը աշխարհը վերափոխելու խնդիր չի դնում. դուք պետք է համոզվեք, որ դուք ընտրված եք Աստծո կողմից, ինչի վկայությունն է նրա ունեցվածքի բարեկեցությունը և կարիերայի առաջխաղացումը: Նյութական բարգավաճմանը հասնում է ժողովրդի միայն մի մասը, և այս փոքրամասնության անվիճելի իշխանությունը պետք է ապահովված լինի և արդարացվի: Լյութերը կտրականապես դեմ էր կալվինիստների պահանջներին՝ քրիստոնեական էթիկան սոցիալական վարքագիծը կարգավորող միջոց դարձնելու վերաբերյալ։

Մերկանտիլիզմ

Մերկանտիլիզմ- տնտեսական քաղաքականությունըվաղ կապիտալիզմի շրջանը, որը բնութագրվում է տնտեսական կյանքում պետության ակտիվ միջամտությամբ։

Մերկանտիլիզմի զարգացման մեջ առանձնանում են երկու փուլ՝ վաղ և ուշ։ Պահպանելով մեկ միասնական գաղափարախոսություն և նպատակ՝ մեծացնելով փողը երկրում, մերկանտիլիզմի զարգացման հետ մեկտեղ փոխվեցին այդ նպատակին հասնելու ուղիները, դարձան ավելի ճկուն։ Վաղ մերկանտիլիզմը հիմնված էր « դրամական մնացորդ» (դրամական մոտեցում): Հարստությունը նույնացվում էր փողի հետ, և հիմնականում վարչական միջոցներ էին մշակվում երկրում փող պահելու համար։ Մերկանտիլիստներն առաջարկում էին կանխել երկրից ոսկու և արծաթի արտահանումը, ամեն կերպ սահմանափակել ներմուծումը, սահմանել արտահանվող ապրանքների առավելագույն գներ և բարձր մաքսատուրքեր։ Նման քաղաքականության հետագա իրականացումը կարող է պարզապես խեղդել առևտուրը։

Ուշ մերկանտիլիզմը (16-րդ դարի երկրորդ կեսից) հիմնված էր ակտիվ առևտրային հաշվեկշռի հայեցակարգի վրա։ Ենթադրվում էր ավելացնել փողի ներհոսքը երկիր՝ գերազանցելով արտահանումը ներմուծման նկատմամբ, այսինքն. ակտիվ հավասարակշռություն. Երկիր փող ներգրավելու ամենահուսալի միջոցը համարվում էր արտահանման ապրանքների արտադրության զարգացումը և ներմուծման նկատմամբ արտահանման ավելցուկի ձեռքբերումը։

Վաղ մերկանտիլիզմի ներկայացուցիչները՝ Բ.Դավանզատին (Իտալիա), Յու Ստաֆորդը (Անգլիա) հանդես էին գալիս առևտրի սահմանափակման, ապրանքների ներմուծման, մետաղադրամների արտահանման օգտին։ Անգլիայում ուշ մերկանտիլիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչը Տ. Առևտուրը զարգացնելու համար Մենն առաջարկեց ընդլայնել արդյունաբերության հումքային բազան, նվազեցնել օտարերկրյա ապրանքների չափից ավելի սպառումը և նվազեցնել ծախսերը՝ սահմանափակել աշխատողների աշխատավարձերը։

Ուիլյամ Պետի (1623-1687)

Նախահայր դասական տնտԱնգլիայում. Տնտեսական վիճակագրության և ազգային եկամուտների հաշվարկման մեթոդների առաջացումը:

1) տիրակալի հարստությունը կախված է նրա բոլոր հպատակների հարստությունից

2) որքան հարուստ են սուբյեկտները, այնքան ավելի շատ գումար կարելի է հավաքել հարկերի տեսքով

3) Անգլիայի հարստությունը ոչ միայն փողն է, այլ նաև հողը, երկաթը, փայտանյութը, հացահատիկը

4) կառավարության միջամտությունը տնտեսությանը

5) զգուշացնում է ավելորդ շքեղությունից

6) ոլորտում ստեղծվում է հարստություն նյութական արտադրություն, իսկ շրջանառության ոլորտն ապահովում է դրա բաշխումը

7) արժեքի աղբյուրը աշխատուժն է

8) բնական գին (շուկայական գնի ներքին հիմքը, որը որոշվում է աշխատուժով)՝ ապրանքների արտադրության վրա ծախսված ժամանակով որոշված ​​ծախս.

9) շուկայական գին՝ քաղաքական գին

10) աշխատավարձ՝ աշխատանքի բնական գին (աշխատողների նվազագույն ապրուստը).

11) շահույթ՝ ապրանքի այն մասը, որը մնում է աշխատավարձի և սերմացուի վճարումից հետո (նվազեցված հողի վարձավճարով), ստեղծվում է գյուղատնտեսության մեջ՝ շուկայի հետ կապված տարբեր բերրիության և դիրքի պատճառով. հողատարածքներ)

12) դրամական ռենտա - այն է, իսկ տոկոսների չափը կախված է փողի պահանջարկից և առաջարկից և չպետք է կարգավորվի օրենքով.

«Հարկեր և տուրքեր» տրակտատ

Վ.Պետին համարել է բնակչության կողմից վճարելու չկամությունը պետական ​​ծախսերը, որը բխում է այն համոզմունքից, որ ժամանակի հետաձգմամբ հնարավոր է ազատվել հարկերից, ինչպես նաև գողանում են գանձարանում գտնվող գումարները։

Արտահանվող ապրանքների մաքսատուրքերը կարող են այնպիսին լինել, որ, հաշվի առնելով արտահանողի չափավոր շահույթը, մեր ապրանքները, որոնց կարիքն ունեն օտարերկրացիները, հասնեն այդ օտարերկրացիներին մի փոքր ավելի ցածր գներով, քան նրանք կարող են ստանալ մեկ այլ երկրից։

Ներմուծվող ապրանքների համար տուրքերի դրույքաչափերը պետք է լինեն այնպիսին, որ. 2) բոլոր ավելորդությունները, որոնք հանգեցնում են շքեղության կամ մեղքի, կարող են ենթարկվել այնպիսի հարկի, որը կփոխարինի նման ապրանքների սպառումը սահմանափակող հակաճոխության մասին օրենքին: Բայց այստեղ էլ պետք է հոգ տանել, որ դրանց մաքսանենգ ճանապարհով ներկրելն ավելի ձեռնտու չէ, քան տուրքեր վճարելը։

Վ. Պետին տեսավ, որ հարկեր գանձելու անհարմարությունը տուրքեր գանձելու միջոցով հետևյալն էր.

1) Սակագներ են դրվում այն ​​ապրանքների վրա, որոնք դեռ պատրաստ չեն սպառման, այն ապրանքների վրա, որոնք դեռ չեն ավարտվել արտադրության մեջ և գտնվում են միայն ամբողջական ավարտի փուլում, ինչը թվում է նույնքան վատ տնտեսություն, որքան երիտասարդ ծառերի օգտագործումը վառելիքի փոխարեն չոր և չորի փոխարեն: վնասված

2) Պաշտոնյաների մեծ թիվը, որոնք պահանջվում են այդ պարտականությունները հավաքելու համար, հատկապես մի երկրում, որտեղ կան բազմաթիվ նավահանգիստներ, և մակընթացությունները հնարավորություն են տալիս ցանկացած պահի ապրանքներ բեռնել նավերի վրա:

3) կաշառակերության, դավադրության, ապրանքները թաքցնելու և քողարկելու միջոցով ապրանքների մաքսանենգության ավելի մեծ դյուրինություն:

4) Անգլիայում արտադրված այդ փոքր քանակությամբ ապրանքների մաքսատուրքերը, որոնք փոխանակվում են օտարերկրացիների հետ, կազմում են այս թագավորության բնակչության ծախսերի չափազանց փոքր մասը, որպեսզի կարողանան ծածկել սովորական ծախսերը։

Ֆիզիոկրատներ.

Դասականի առաջին ներկայացուցիչները քաղաքական տնտֆիզիոկրատներն են (բնության ուժը) Ֆրանսիան

Ֆրանսուա Քեսնե (1694-1774)

1) հարստության աղբյուրը հողն ու աշխատուժն է, ոչ միջազգային առեւտրի

2) փողը փոխանակման միջոց է և չի ներկայացնում հարստություն

3) ամբողջ հարստությունը ստեղծվում է գյուղատնտեսության մեջ

4) արտադրողական աշխատանք՝ միայն գյուղատնտեսական

5) միայն հողն է տալիս շահույթ (զուտ արտադրանք) - ինչ է մնում բոլոր ապրանքների գումարից, եթե հանենք դրանց արտադրության ծախսերը.

6) արդյունաբերական աշխատանքը փոխում է միայն ձևը

7) կապիտալի բաժանումը հաստատուն (նախնական կանխավճարների) և շրջանառվող (տարեկան կանխավճարների).

Տուրգոտի տնտեսական տեսակետները.

Նա ուրվագծեց ֆիզիոկրատիզմի տնտեսական ուսմունքը հարստության ստեղծման և բաշխման մասին իր մտորումներում՝ նշանակալի փոփոխություններով և լրացումներով։ Աշխատանքն ունի թեզի նմանվող ձև, այն կարճ է և հակիրճ, բաղկացած է 100 թեզից։

Տուրգոյի մեծ ձեռքբերումը վարձու աշխատանքի ծագման էության բացահայտումն էր, որի ի հայտ գալը նա ճիշտ է բացատրում բանվորի տարանջատումը արտադրության միջոցներից։ Առաջին օրերին տիրոջ և ֆերմերի միջև տարբերություն չկար։ Բայց աստիճանաբար բոլոր հողերը տերեր են ձեռք բերում, և գյուղատնտեսության մեջ ստացված արդյունքները սկսում են բաժանվել սեփականատիրոջ և ֆերմերի միջև, հայտնվում է. զուտ եկամուտ, որը նշանակված է սեփականատիրոջ կողմից։

Ի տարբերություն Quesnay-ի, Turgot-ը շահույթը բաշխել է որպես անկախ տեսակետՁեռնարկատեր-կապիտալիստի ստացած եկամուտը, չնայած նա այն մեկնաբանեց որպես զուտ արտադրանքի մաս, այսինքն. վարձավճար. Շահույթը Turgot-ը դուրս է բերել տոկոսներից, և վերջինս կապված է վարձակալության հետ: Վարկային կապիտալիստի տոկոսների տեսքով եկամտի անհրաժեշտությունը նա բացատրեց նրանով, որ իր փողերով նա միշտ կարող է հող ձեռք բերել և դառնալ ռենտա ստացող։ Փողը, ըստ Թուրգոյի, պետք է տա մեծ քանակությամբքան այս գումարով գնված հողից ստացված եկամուտը։

Եթե ​​Քեսնեյը կապիտալը համարում էր բնավճարներ, որոնք բերում են զուտ եկամուտ, և կապիտալը չէր կապում եկամուտների բաշխման խնդրի հետ, ապա Տուրգոտը կապիտալը սահմանեց որպես «կուտակված արժեք»։ Նա տարբերակեց վարկի տոկոսների, փողի և կապիտալի ստացումը, մատնանշեց, որ շուկա մտնող գումարները փոխառությամբ չեն գնում.

ՍՄԻԹ

Ադամ Սմիթը (1723-1790) քաղաքական տնտեսության հիմնադիրն է, ով համակարգել է իր հիմնարար գաղափարների նախնական զարգացման ողջ փորձը։ Ադամ Սմիթի գլխավոր աշխատությունը «Ազգերի հարստությունն» է։ Իր բովանդակությամբ այս աշխատությունը տեսություն չէ բառի ճիշտ իմաստով։ Այն ավելի շուտ տնտեսության նկատմամբ արդեն կայացած տեսական և գործնական մոտեցումների հավաքածու է՝ եզակի ծավալով։ տնտեսական դոկտրինաՍմիթը լիովին համահունչ է ֆրանսիական ֆիզիոկրատների դպրոցի մշակած հիմնական գաղափարներին։ Սմիթի տնտեսական լիբերալիզմի ընդհանուր գաղափարը «անտեսանելի ձեռքի» գաղափարն է։ Այն խորհրդանշում է որպես որոշակի ունիվերսալ օրենքի ենթադրություն, որը կարգավորում է ամբողջ շուկան: «Անտեսանելի ձեռքը» մարդկանց կապում է իրար։ Շուկայական հասարակության մեջ, Սմիթը պնդում է, որ մարդն ավելի հավանական է հասնելու իր նպատակին, եթե նա դիմի այլ մարդկանց եսասիրությանը և կարողանա ցույց տալ նրանց, որ իրենց շահերից է բխում իր համար անել այն, ինչ նա պահանջում է նրանցից: Տուր ինձ այն, ինչ ինձ պետք է, և դու կստանաս այն, ինչ քեզ պետք է, սա է ամեն ինչի իմաստը նման առաջարկ. Հենց այս կերպ մենք միմյանցից ստանում ենք մեզ անհրաժեշտ ծառայությունների շատ ավելի մեծ մասը: Հետապնդելով բացառապես իր շահը՝ շուկայական հասարակության ցանկացած գործակալ «անտեսանելի ձեռքով ուղղորդվում է դեպի մի նպատակ, որն ամենևին էլ նրա մտադրությունների մաս չէր. մինչդեռ հասարակությունը միշտ չէ, որ տուժում է այն փաստից, որ այդ նպատակը չի եղել նրա մտադրությունների մեջ։ Սեփական շահերը հետապնդելիս նա հաճախ ավելի արդյունավետ է ծառայում հասարակության շահերին, քան երբ գիտակցաբար ձգտում է ծառայել դրանց։

Սմիթը մեծ ուշադրություն է դարձնում աշխատանքի բաժանմանը։ Հասարակության մասշտաբով աշխատանքի բաժանումը հանգեցնում է արդյունավետության բարձրացմանը ոչ միայն առանձին ձեռնարկությունում, այլ նաև աճի գործոն է։ ազգային տնտեսությունընդհանրապես. Աշխատանքի բաժանման արդյունքն առաջին հերթին աշխատաժամանակի խնայումն է, առանձին աշխատողի հմտությունների կատարելագործումը, մեքենաների գյուտը։ Հստակ դասագրքի օրինակ. մենակ, նույնիսկ ամենափորձառու արհեստավորը կարող է օրական 20 քորոցից ոչ ավելի պատրաստել, և նույնիսկ այն դեպքում, եթե նա աշխատի իր ուժերի առավելագույն ջանքերով: Եվ մեկ տիպիկ քորոցների արտադրամասում, որտեղ Սմիթը այցելեց, 10 հոգի, ապրանքի արտադրությունը բաժանելով ամենապարզ գործողությունների, արտադրեցին օրական 48000 քորոց, այսինքն. յուրաքանչյուր բանվոր՝ 4800. Աշխատանքի արտադրողականությունն աճել է երկու հարյուր քառասուն անգամ։

Նախկինում Սմիթը փողը սահմանում է որպես հատուկ ապրանք, որի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն գործում է որպես փոխանակման ունիվերսալ միջոց: Սմիթը կարծում է, որ հենց աշխատուժն է ստեղծում ապրանքի արժեքը։ Այս դեպքում ապրանքը հայտնվում է որպես երկակի բան։ Մի կողմից դա «օգտագործման արժեք է», իսկ մյուս կողմից՝ «արժեքը փոխանակման մեջ», այսինքն. ապրանքը կարող է օգտագործվել, այսպես ասած, իր նպատակային նպատակի համար, կամ այն ​​կարող է փոխանակվել մեկ այլ ապրանքի հետ։ Եվ ահա Սմիթը բախվում է «ադամանդի և ջրի» պարադոքսին։ Կենսական նշանակություն ունեցող իրը՝ ջուրը, ունի չափազանց փոքր փոխանակային արժեք (գին), և հակառակը՝ ադամանդը, որը ոչ մի դեպքում առաջին անհրաժեշտության առարկա չէ, չափազանց թանկ է։ Սմիթը փորձում է լուծել այս պարադոքսը արժեքի աշխատանքային տեսության օգնությամբ՝ այն դնելով գնագոյացման գաղտնիքի հիմքում։ Փողի միջոցով ապրանքներն իրականում փոխանակվում են միմյանց հետ որոշակի համամասնություններով, որոնք համարժեք են ապրանքների արտադրության համար պահանջվող աշխատաժամանակի համամասնություններին։ «Աշխատանքը առաջին գինն էր, սկզբնական վճարման միջոցը, որով վճարվում էր ամեն ինչ։ Ոչ թե ոսկով ու արծաթով, այլ աշխատուժն էր, որն ի սկզբանե գնեց աշխարհի բոլոր հարստությունները:

Զարգացած շուկայական տնտեսության մեջ, ըստ Սմիթի, գինը ձևավորվում է հաշվի առնելով կապիտալի և հողի զգալի քանակության օգտագործումը, հետևաբար այն հանդես է գալիս որպես երեք տեսակի եկամուտների գումար՝ աշխատավարձ, շահույթ և ռենտա, որոնք բխում են երեքից. արտադրության գործոններ՝ աշխատուժ, կապիտալ և հող։

Իր նախորդների համեմատ՝ Սմիթը բնական գին հասկացությունն ավելի խիստ է սահմանում. «Եթե որևէ ապրանքի գինը ոչ ավել և ոչ պակաս է, քան բավարար է վճարելու համար՝ բնական նորմերին համապատասխան՝ հողի վարձը, աշխատավարձը. աշխատուժը և կապիտալի շահույթը... նա վաճառեց, կարելի է ասել, իր բնական գնով։ Այնուամենայնիվ, իրական շուկայական պրակտիկայում ապրանքները ոչ մի դեպքում միշտ չեն վաճառվում իրենց «բնական» գներով: Ապրանքի «շուկայական» գինը կարող է ավելի բարձր կամ ցածր լինել, քան «բնական» գինը, ընդգծում է Սմիթը։ «Յուրաքանչյուր առանձին ապրանքի շուկայական գինը որոշվում է փաստացի շուկա բերված քանակի և դրա համար պահանջարկի հարաբերակցությամբ, ովքեր պատրաստ են վճարել դրա բնական գինը»: Այնուամենայնիվ, երկար տնտեսական ժամանակաշրջաններշուկայական գինը հակված է մերձենալու բնական գնին:

Աշխատավարձը, Սմիթի ընկալմամբ, «աշխատանքի արդյունք» է կամ աշխատանքի վարձատրություն: Աշխատավարձի չափը կախված է մի շարքից տնտեսական գործոններազդելով դրա չափի վրա: Բայց հիմնականում «աշխատանքի փողային գինը պարտադիր կերպով որոշվում է երկու գործոնով՝ աշխատուժի պահանջարկով և կյանքի անհրաժեշտության ու հարմարության գներով»։ Միևնույն ժամանակ կա նվազագույն սահման, որից ցածր աշխատավարձչի իջնում. Սա «կյանքի անհրաժեշտության և հարմարավետության» մակարդակն է, որը բավարար է աշխատողի և նրա ընտանիքի գոյության և վերարտադրության համար։

Շահույթը Սմիթի կողմից ընկալվում է որպես «նվազում աշխատանքի արդյունքից», այլ կերպ ասած՝ դա աշխատողների կողմից արտադրված արտադրանքի արժեքի և նրանց աշխատավարձի միջև եղած տարբերությունն է։

Հողի ռենտան Սմիթի կողմից դիտվում է նաև որպես «նվազում աշխատանքի արդյունքից», որպես բանվորի չվճարված աշխատանք։ Ռենտ Սմիթը մեկնաբանում է որպես մի տեսակ մենաշնորհային գին, որն այս դեպքում սահմանում է ոչ թե ապրանք արտադրողը, այլ հողի սեփականատերը, որը վարձակալից օտարում է առավելագույն գումարը, որը վարձակալը ի վիճակի է վճարել։

Կապիտալը Սմիթի կողմից սահմանվում է որպես փողի կամ ապրանքի այն մասը, որից կապիտալիստը ակնկալում է վերադարձ ստանալ: Կապիտալի էությունը կայանում է նրանում, որ այն միշտ նախորդ գործունեության արդյունք է, և որ կուտակված պահուստներն օգտագործվում են ոչ թե անձնական սպառման, այլ նոր իրերի արտադրության համար։ Միևնույն ժամանակ, Սմիթը կարծում էր, որ եկամուտների ստացումն ինքնին արժեքները չի վերածում կապիտալի: Օրինակ՝ վարձակալած տունը կապիտալ չէ, թեև այն եկամուտ է բերում։ Ինչի համար է կապիտալը անհատականկարող է նույնը չլինել ժողովրդի համար: Այսպիսով, մայրաքաղաքի ներքո Սմիթը հասկանում է այնպիսի արժեքներ և ծառայություններ, որոնց մասնակցությամբ և որոնց միջոցով նոր եկամուտ. Քաղաքական տնտեսության մեջ առաջին անգամ Սմիթը կապիտալը բաժանում է հաստատուն և շրջանառու: Առաջինով նա հասկանում է կապիտալ, որը չի մտնում շրջանառության մեջ, իսկ երկրորդով` կապիտալ, որը արտադրության գործընթացում ձև է փոխում։ Այլ կերպ ասած, հիմնական կապիտալը իր արժեքը փոխանցում է նորաստեղծ արտադրանքի արժեքին մաս-մաս (հետևաբար այն շրջանառվում է մի քանի արտադրական ցիկլերի ընթացքում), մինչդեռ շրջանառվող կապիտալը փոխանցում է իր արժեքը ամբողջությամբ, միանգամից (հետևաբար այն շրջանառվում է մեկ արտադրական ցիկլով): Սմիթը նշում է հիմնական կապիտալը որպես կապիտալ, որը շահույթ է ստանում առանց մի սեփականատիրոջից մյուսին անցնելու՝ մեքենաներ, սարքավորումներ, շենքեր, ինչպես նաև հողի որակի բարելավում, աշխատողների մասնագիտական ​​հմտությունների ձեռքբերում և կատարելագործում: Այսպիսով, հիմնական կապիտալը փաստացի չի շրջանառվում։ TO աշխատանքային կապիտալՍմիթը նշանակում է կապիտալ, որն անընդհատ շրջանառության մեջ է և շահույթ է ստանում՝ անընդհատ փոխելով սեփականատերերը, դրանք արտադրված նյութերն են, ապրանքները, ինչպես նաև շրջանառության համար անհրաժեշտ փողերը։ Սմիթը հայտարարում է, որ կապիտալի հիմնական սեփականությունը սեփականատիրոջը ավելի ու ավելի շատ եկամուտ բերելու կարողությունն է։ Կապիտալի կուտակման հիմնական գործոններն են, առաջին հերթին, խնայողությունը և արտադրողական աշխատանքը։ Արտադրողական աշխատանքը պարզապես նյութական բարիքներ արտադրող աշխատանք չէ։ Կապիտալի հետ փոխանակվող աշխատանքը արտադրողական աշխատանք է, իսկ եկամտի հետ փոխանակվող աշխատանքը՝ անարդյունավետ աշխատանք։

Սմիթը հատուկ շեշտում է, որ հարկերի վճարումը պետք է դրվի բոլոր տեսակի եկամուտների վրա, այլ ոչ թե մեկ դասի, ինչպես ֆիզիոկրատների դեպքում: Պետությունը կարգավորող չէ տնտեսական գործընթացներ, միայն վստահելի «գիշերային պահակ». Սմիթը պահպանում է կառավարության միջամտության միայն երեք տեսակ շուկայական տնտեսություն, և նույնիսկ այն ժամանակ միայն այն պատճառով, որ դրանք ի վերջո նպաստում են կապիտալի կուտակմանը. սրանք հանրային աշխատանքների, բանակի պահպանման և ներքին անվտանգության և կառավարության ծախսերն են: Ըստ Սմիթի՝ հարկերը պետք է լինեն որոշակի, համաչափ, նվազագույն և հարմար վճարողի համար։ Այսինքն՝ հարկերը պետք է խստորեն ամրագրվեն և ոչ թե կամայականորեն փոխվեն. Հարկերը պետք է վճարեն բոլոր քաղաքացիները՝ յուրաքանչյուրն ըստ իր եկամտի. հարկերը չպետք է ծանրաբեռնեն հարկատուների համար. հարկի վճարման ժամանակը և եղանակը պետք է համապատասխանեն վճարողների պահանջներին: Հարկավորման հիմքը պետք է լինի արդարության սկզբունքը. «Անմտածված կերպով սահմանված հարկը խաբելու ուժեղ գայթակղություններ է ստեղծում. բայց այս գայթակղությունների ավելացման հետ սովորաբար մեծանում է խաբեության պատիժը:

Ո՞րն էր Հին Հունաստանի մշակույթի յուրահատկությունը:

Լցոնման և փաթեթավորման սարքավորումների տեսակները, տեսակները և տեխնիկատնտեսական բնութագրերը

Հին Հունաստանը աշխարհին տվել է գիտնականների մի ուշագրավ գալակտիկա գիտության բազմաթիվ բնագավառներում՝ մաթեմատիկա և երկրաչափություն, աստղագիտություն և մեխանիկա, պատմություն և փիլիսոփայություն: Հին հույն մեծագույն փիլիսոփաներից է, որ մենք գիտության պատմության մեջ գտնում ենք տնտեսական հարաբերությունների տեսական վերլուծության առաջին տարրերը: Այնուամենայնիվ, այն ամենը, ինչ կարելի է առանձնացնել նրանց գրվածքներում, որպես առնչություն տնտեսական հետազոտություն, ընդամենը փոքր, «չափազանց աննշան», ինչպես շեշտում է Ջ. Շումպետերը, հին հույների կողմից մեզ թողած գիտական ​​ժառանգության մի մասն է։

Նախ, պետք է ասել, որ հենց «տնտեսություն» բառը մեզ մոտ եկել է Հին Հունաստանից։ «Տնտեսություն»-ը գալիս է հին հունարենից oikonomia (oikos-տուն, անվան- կանոն, օրենք): Բառացի թարգմանված oikonomiaնշանակում է «տան կառավարման արվեստ» կամ «տնային տնտեսագիտություն»։ Սա հույն փիլիսոփայի կոչումն է Քսենոֆոն(մոտ 444-355 մ.թ.ա.): Ռուսերեն թարգմանությամբ այս ստեղծագործությունը կոչվում էր «Դոմոստրոյ»։ Դրանում Քսենոֆոնը քննարկում է տնային տնտեսության ողջամիտ կանոնները։ Հին հույն այլ փիլիսոփաներ նույնպես նման նշանակություն են տվել «էկոնոմիկա» և «էկոնոմիկա» բառերի մեջ և այդպես մնաց երկար ժամանակ մինչև 16-17-րդ դարերը՝ կապիտալիստական ​​տնտեսական համակարգի ձևավորման և վերափոխման սկիզբը։ շուկայական հարաբերություններգերիշխողների մեջ։ Պետք է, իհարկե, հիշել, որ այն ժամանակվա տնային տնտեսություն հասկացությունը շատ ավելի լայն բովանդակություն էր պարունակում, քան այսօր: Տնային տնտեսությունը Հին Հունաստանում, որպես կանոն, մեծ ապրուստի տնտեսություն էր, որտեղ աշխատում էին բազմաթիվ ստրուկներ և արտադրվում էր գրեթե այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր կյանքի համար։

Հույն փիլիսոփաների կողմից դիտարկված տնտեսական հարցերի շրջանակը ճիշտ հասկանալու համար անհրաժեշտ է համառոտ բնութագրել, թե ինչպիսին է եղել Հունաստանի տնտեսությունը 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա., այսինքն. որոշել վերլուծության բուն առարկան և հույներին անհանգստացնող խնդիրները։

Ի տարբերություն Հին Արևելքի երկրների՝ Հին Հունաստանի տնտեսության հիմքում ընկած էր ստրկությունը, ստրուկների աշխատանքը որոշիչ էր ինչպես արհեստագործության, այնպես էլ գյուղատնտեսական արտադրության մեջ։ Ստրուկները կազմում էին ընդհանուր բնակչության մոտ մեկ երրորդը։ Ամենամեծ թիվըստրուկները տրվում էին ագրեսիվ պատերազմներով, չնայած ժամանակի ընթացքում հույները նույնպես սկսեցին ստրկության մեջ ընկնել: Հին տնտեսական համակարգի հիմքում ընկած են ստրկատիրական համայնքները՝ հիմնականում քաղաք-պետությունների տեսքով, որոնք առանձին պետություններ էին։ Պոլիսները ստեղծվել են սեփականության հնագույն ձևի հիման վրա, որը գործում էր որպես մասնավոր և համայնքային (հետագայում՝ պետական) սեփականության համակցություն։ Արտադրության աճը և տարածաշրջանային մասնագիտացումը խթանեցին առևտրի զարգացումը։ Հունաստանը համաշխարհային առևտրի կարևորագույն կենտրոնն էր։

Կան մի քանի բանալիներ տնտեսական խնդիրներ, որը դարձել է հին հույն փիլիսոփաների հետազոտության առարկա՝ ստրկության նկատմամբ վերաբերմունքը և դրա բարոյական հիմնավորումը, ստրկատիրական տնտեսության արդյունավետության բարձրացման ուղիները, կենսապահովման և ապրանքային տնտեսության հարաբերակցությունը, փոխանակման և գների սահմանման արդարությունը, դերը։ փողը տնտեսության մեջ.

Հին Հունաստանի տնտեսական խնդիրները ստրկատիրական համակարգի ճգնաժամի ժամանակ արտացոլվել են նշանավոր փիլիսոփայի աշխատություններում. Պլատոն(Ք.ա. 427-348): Նրա վերաբերմունքը հասարակության առկա քաղաքական և տնտեսական կառուցվածքին և, հետևաբար, սոցիալ-տնտեսական հայացքների համակարգին, ակնհայտորեն դրսևորվում է «Իդեալական պետության» նախագծում, որը շարադրված է «Պետություն» և «Օրենքներ» աշխատություններում։

«Իդեալական պետության» ստրկատիրական էությունը Պլատոնի կողմից կասկածի տակ չի դրվում, բայց ստրկությունը պետք է լինի մյուս ժողովուրդների բաժինը։ Նա դատապարտում է նրանց, ովքեր ունեին հունական ծագումով ստրուկներ։ Պլատոնը ազատ բնակչությանը բաժանում է երեք դասի՝ փիլիսոփաներ, որոնք ղեկավարում են պետությունը, ռազմիկներ և բանվորներ (դեմոսներ)՝ ֆերմերներ, արհեստավորներ և վաճառականներ։ Ամբողջ սոցիալական կառուցվածքը հիմնված է աշխատանքի խիստ բաժանման վրա, որն ապահովում է տնտեսական արդյունավետությունըՀողագործը չի կարող արհեստով զբաղվել, իսկ արհեստավորը կարող է զբաղվել միայն մեկ տեսակի արհեստով:

Տնտեսության հիմքը պետք է լինի կենսապահովման հողագործությունը ստրկատիրական համայնքում, իսկ Պլատոնն առաջարկեց արգելել այն ապրանքների ներմուծումը, որոնք անհրաժեշտ չեն, և երկրի համար անհրաժեշտ նյութական ապրանքների արտահանումը։ Պլատոնը բացասաբար էր վերաբերվում առևտուրին և վաշխառությանը, քանի որ հարստացումը այլասերում է բարոյականությունը և առաջարկում էր, որ միջնորդ առևտուրը պետք է իրականացնեն միայն օտարները։ Որպեսզի հարուստների և աղքատների միջև հակասությունները չվտանգեն «իդեալական պետության» հիմքերը, երկու բարձր դասերը՝ փիլիսոփաներն ու ռազմիկները, չէին կարող ունենալ մասնավոր սեփականություն և նույնիսկ դիպչել ոսկին ու արծաթին, իսկ հողագործների միջև եղած հողը. հավասարաչափ բաշխվել։

Այսպիսով, տնտեսական բովանդակության տեսակետից Պլատոնի «իդեալական պետությունը» պետության կողմից խստորեն կարգավորվող կենսապահովման տնտեսություն է։ Փաստորեն, դա հունական քաղաքականության պահպանման և պաշտպանության նախագիծ էր՝ որպես ստրկատիրական համայնք այն պայմաններում, երբ սա. տնտեսական համակարգթեւակոխել է ճգնաժամային շրջան.

Հին Հունաստանի տնտեսական միտքը ձևավորվել է բնութագրերի ազդեցությամբ սոց տնտեսական զարգացումՀունական հողեր. Հիմնականը կազմավորվել է 8-6-րդ դդ. մ.թ.ա ե. քաղաքականություն? քաղաք-պետություն, որը քաղաքացի-հողատերերի համայնք է։ Միայն քաղաքացիները, անձամբ ազատ մարդիկ, իրավունք ունեին մասնակցել կառավարմանը, սեփականության իրավունքով հողատարածք ունենալ քաղաքականության տարածքում. ոչ քաղաքացիները (մետեկները) այս իրավունքը չունեին։

Ի տարբերություն հին արևելյան պետությունների, պետական ​​տնտեսությունը Հունաստանի քաղաքականության մեջ առանձնապես զարգացում չի ստացել։ Ըստ այդմ, Հունաստանում պետական ​​միջամտությունը տնտեսության մեջ ավելի քիչ էր, մասնավոր նախաձեռնությունն ավելի մեծ դեր խաղաց, և, հետևաբար, ավելի ակտիվ զարգացավ ապրանքային արտադրությունը, ինչը դարձավ դասական ստրկության ձևավորման հիմնական նախադրյալը, որում ստրուկները դառնում են նյութական ապրանքների հիմնական արտադրողները: .

Սկզբում հունական տնտեսական միտքն արտացոլվել է գրական հուշարձաններում (օրինակ՝ Հոմերոսի Իլիադայում և Ոդիսականում), օրենքներում (օրինակ՝ Դրակոն), բարեփոխիչների գործունեության մեջ (Սոլոն, Կլեիստենես) և տնտեսական տարբեր փաստաթղթերում։ 5-րդ դ. մ.թ.ա ե., երբ հունական քաղաքականությունը հասավ իր գագաթնակետին, տնտեսական հարցերը հայտնվեցին փիլիսոփաների ուշադրության կենտրոնում (օրինակ՝ Դեմոկրիտոս, Սոկրատես)։Հունական տնտեսական մտքի ծաղկումը եկավ 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., երբ քաղաքականությունների ապրած սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամը դրեց բազմաթիվ խնդիրներ, այդ թվում՝ տնտեսական բնույթի։

Քաղաքականության ճգնաժամը, նրա ավանդական կառուցվածքի քայքայումը պայմանավորված էր ապրանքա-դրամական հարաբերությունների ակտիվ զարգացմամբ, ինչը հանգեցրեց բնակչության առևտրա-արհեստագործական խավերի դերի բարձրացմանը՝ ներկայացված հիմնականում մետեկներով, այսինքն. ոչ քաղաքացիներ.

Այս պայմաններում հատկապես կարևոր դարձավ այն հարցը, թե ինչպես կանխել քաղաքականության քաղաքացիական հանրության քայքայումը, և, հետևաբար, հույն մտածողների ուշադրությունը գրավեցին մասնավոր տնտեսության զարգացման, ապրանքաարտադրության, դրամաշրջանառության և այլնի խնդիրները։ Տնտեսական խնդիրների զարգացման գործում հատկապես ակտիվ էին Քսենոփոնը, Պլատոնը և Արիստոտելը։

Քսենոֆոն. Հույն նշանավոր պատմիչ Քսենոֆոնի (Ք.ա. 430-355 թթ.) գրական ժառանգությունը բավականին մեծ է՝ նա գրել է պատմաքաղաքական երկեր, հուշեր Սոկրատեսի մասին։ Նրա աշխատություններից երկուսը նվիրված են տնտեսական խնդիրներին։ Սա, առաջին հերթին, շարադրություն է Եկամտի մասին», որն անդրադառնում է բարելավման խնդրին ֆինանսական դիրքըԱթենք, և երկրորդ. Տնտեսագիտություն«(Սովորաբար անունը թարգմանվում է որպես «Դոմոստրոյ»), որը խորհուրդ է տալիս ռացիոնալ տնային տնտեսության մասին: Ենթադրվում է, որ Քսենոփոնի այս աշխատության վերնագրում «տնտեսություն» բառը, որը թարգմանաբար մոտավորապես նշանակում է «կենցաղային կառավարում», առաջին անգամ է հանդիպում տնտեսական մտքի պատմության մեջ։ Իր «Դոմոստրոյ», «Եկամուտների մասին» աշխատություններում նա արտահայտել է այն միտքը, որ գյուղատնտեսությունը համարվում է տնտեսության հիմնական ճյուղը։ Նա խորհուրդներ է տվել տնտեսության կառավարման և ստրուկների կառավարման վերաբերյալ։ Քսենոփոնը բնատնտեսության գաղափարախոսն է, հետևաբար բացասաբար էր վերաբերվում արհեստագործությանը, ֆիզիկական աշխատանքին, դրանք համարելով միայն ստրուկների համար, առևտուրը համարում էր անարժան գործունեություն, բայց տնտեսության շահերից ելնելով թույլ էր տալիս օգտագործել ապրանք-փող հարաբերությունները։ . Դոմոստրոյում նա մատնանշեց, որ կարևոր է ոչ միայն հաղթահարել տնտեսությունը, այլև ունենալ ավելցուկ, այն պարունակում է բազմաթիվ խորհուրդներ ստրկատերերին տնտեսությունը կառավարելու, այն կառավարելու և ստրուկներին, բայց ոչ մի դեպքում չպետք է ֆիզիկական. աշխատուժը, քանի որ նա ֆիզիկական աշխատանքը համարում էր ստրուկների վիճակ։

Քսենոփոնի կողմից դիտարկվող տնտեսական կարևոր խնդիրներից է աշխատանքի բաժանումը։ Նա հավատարիմ էր իր ժամանակի համար ընդունված մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքի հակադրությանը։ Պոլսի քաղաքացին առաջին հերթին արժանի է մտավոր աշխատանքի և ֆիզիկական աշխատանքի հետ կապված զբաղմունքների, գյուղատնտեսությունը, որը տնտեսության առաջատար ճյուղն է։ Արհեստը, առևտուրը, վաշխառությունը իդեալականորեն արժանի չեն ազատ հույնին և պետք է դառնան ստրուկների բաժինը: Այնուամենայնիվ, ստրկական աշխատանքը պետք է ակտիվորեն օգտագործվի գյուղատնտեսության մեջ, իսկ ազատ քաղաքացիները պետք է վերահսկողություն և կառավարում իրականացնեն: Քսենոփոնն անհրաժեշտ համարեց առավել արդյունավետ օգտագործել ստրուկների աշխատանքը։ Դա անելու համար նա առաջարկեց գնելիս ուշադիր ընտրել ստրուկներին, ֆինանսապես և բարոյապես խրախուսել նրանց, ովքեր լավ են աշխատում:

Քսենոֆոնը նշել է, որ աշխատանքի բաժանումը նպաստում է դրա արտադրողականության աճին. «նա, ով կատարում է. պարզ աշխատանքդա անում է լավագույն ձևով»: Քսենոֆոնի կարևոր ձեռքբերումն այն գաղափարն էր, որ աշխատանքի բաժանումը կախված է շուկայի մեծությունից։

հիմնական նպատակը տնտեսական գործունեությունՔսենոփոնը համարում էր օգտակար իրերի արտադրությունը, այսինքն՝ «այն, ինչ մարդը գիտի օգտագործել»։ Քսենոփոնն առաջիններից էր, ով առանձնացրեց ապրանքի երկու կողմերը։ Նա հիմնականը համարեց ապրանքի (օգտագործման արժեքի) օգտակարությունը, սակայն բավական կարևոր էր համարում նաև ապրանքի փոխանակման (փոխանակման արժեք) հնարավորությունը, քանի որ, նրա կարծիքով, առևտուրը և դրամական շրջանառությունդրական ազդեցություն ունեն տնտեսության զարգացման վրա, հարստացման աղբյուրներից են։

Քսենոփոնը փողը համարում էր առաջին հերթին որպես հարստություն, այսինքն՝ նրա համար փողի կարևորագույն գործառույթը արժեքի պահեստի գործառույթն էր (փողը որպես գանձ)։ Նա դատապարտում էր փողը որպես առևտրային և վաշխառու կապիտալ, բայց խորհուրդ էր տալիս այն կուտակել որպես գանձեր, ճանաչում էր փողը որպես անհրաժեշտ փոխանակման միջոց և հարստության կենտրոնացված ձև։

Պլատոն. Հնության տնտեսական գաղափարներն արտահայտված են Պլատոնի ամենահայտնի աշխատության մեջ (ով ապրել է մ.թ.ա. 427-347 թթ. Սոկրատեսի աշակերտը) - «Քաղաքականությո՞ւն, թե՞ պետություն»., որի սոցիալ-տնտեսական հայեցակարգն արտահայտվել է իդեալական պետության նախագծում։ Հեղինակը հիմնավորում է մարդկանց բնածին անհավասարությունը, այն է՝ բաժանումը ազատների և ստրուկների, և դիտարկում է հենց բնության կողմից տրված այդպիսի բաժանումը, որտեղ ստրուկները համարվում էին հիմնական արտադրող ուժը, իսկ նրանց շահագործումը որպես ստրկատերերին հարստացնելու միջոց։ Ըստ Պլատոնի՝ մարդիկ բնության կողմից օժտված են անհավասար կարողություններով, հետևաբար՝ աշխատանքի բաշխո՞ւմ, պարտականություններ։ բնական երեւույթ. Իդեալական վիճակում, իրենց կարողություններին և արժանիքներին համապատասխան, բնակիչները պետք է բաժանվեն երեք դասի. արտադրական տարածք? գյուղատնտեսության մեջ (ֆերմերներ), արհեստագործություն, առևտուր (առևտրականներ); ստրուկները դուրս են հասարակության սոցիալական կառուցվածքից: Փիլիսոփաներն ու ռազմիկները կազմում էին հասարակության ամենաբարձր հատվածը, որը նա առաջարկում էր ապահովել սոցիալական սպառումը («արիստոկրատական ​​կոմունիզմ»)։

Ըստ Պլատոնի՝ իդեալական վիճակում ագահությունն ու ագահությունը բացառելու համար անհրաժեշտ է սահմանափակել մասնավոր սեփականությունը՝ թույլ տալով այն միայն երրորդ՝ ստորին, կալվածքի համար, որն ապահովում է մնացածի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Արդյո՞ք երկու բարձր դասերը պետք է զերծ լինեն նյութական մտահոգություններից, որոնք շեղում են նրանց իրենց ամենակարևոր գործերից։ կառավարությունը և նրա պաշտպանությունը։ Փիլիսոփաներն ու ռազմիկները չպետք է ունենան ունեցվածք, փող, մշտական ​​կանայք։

Դասղեկին պատկանելությունը ժառանգական չէ, բոլոր երեխաները (թե տղա, թե աղջիկ) պետք է դաստիարակվեն պետության կողմից և ունենան հավասար կրթական հնարավորություններ։ Որոշակի տարիքում նրանք պետք է անցնեն ֆիզիկական, մտավոր և բարոյական թեստեր, որոնց արդյունքներով նրանք կբացահայտվեն այս կամ այն ​​դասարանում։

Աշխատանքի մեջ «Օրենքներ»իդեալի նախագիծ պետական ​​կառուցվածքըՊլատոնի կողմից ներկայացված վերանայված ձևով, մոտ տնտեսական իրականությանը, քաղաքականության սոցիալական կառուցվածքին։ Նա կարծում է, որ քաղաքացիների ընտանիքներին վիճակահանությամբ պետք է բաշխվեն հավասար, անբաժանելի, անօտարելի հողատարածքները։ Տնտեսական անհավասարության աճը կանխելու համար անհրաժեշտ է սահմանափակել սեփականության ձեռքբերումը. եթե դրա արժեքը չորս անգամ գերազանցում է մեկ հողամասի արժեքը, ավելցուկը պետք է փոխանցվի պետությանը։

Ինչպես Քսենոփոնը, այնպես էլ Պլատոնը գյուղատնտեսությունը համարում էր քաղաքականության քաղաքացիներին արժանի տնտեսական գործունեության միակ տեսակը։ Պլատոնի կարծիքով՝ գյուղատնտեսությունը կարևոր դեր է խաղում տնտեսության մեջ, բայց արհեստագործությունը էական է։ Արդյո՞ք աշխատանքի բաժանումը պետք է հստակ նկատվի արհեստագործական գործունեության մեջ։ պետությունը պետք է ապահովի, որ մեկ մարդ երկու արհեստով չզբաղվի։

Ինչ վերաբերում է առեւտրին, ապա Պլատոնի վերաբերմունքը դրա նկատմամբ միանշանակ չէր։ Նա մի կողմից պետության կայունության հիմնական պայմանը համարում էր նրա ինքնաբավ լինելը, ծովից հեռու լինելը, այսինքն. խոշոր առևտրային ուղիներից։ Նա բացասաբար էր վերաբերվում լայնածավալ առևտուրին՝ այն համարելով ստրուկների ու օտարների վիճակ, իսկ ազատ հույների համար՝ ամոթալի։ Մյուս կողմից, Պլատոնը մանր առևտուրն օգտակար է համարել տնտեսական զարգացման համար՝ նշելով, որ հենց առևտրի գործընթացում են ապրանքները դառնում համադրելի, և դա տեղի է ունենում փողի միջոցով։ Միևնույն ժամանակ, ապրանքների գները պետք է վերահսկվեն պետության կողմից, որպեսզի բացառվի առևտրից բարձր շահույթ ստանալու հնարավորությունը, ինչը հանգեցնում է սեփականության չափազանց շերտավորման, պետության թուլացման սոցիալական հակամարտությունների աճին։

Դրամական շրջանառությունը, ըստ Պլատոնի, կարևոր դեր է խաղում տնտեսության մեջ, սակայն պետք է սահմանափակվի և վերահսկվի պետության կողմից։ Պլատոնն առաջարկել է ներդնել լիարժեք և թերի փողերի շրջանառություն, որոնք կարող են շրջանառվել միայն երկրի ներսում։ Լիարժեք գումարները պետք է լինեն պետության մենաշնորհային տիրապետության տակ, դրանք կարող են տրվել մասնավոր անձանց՝ հեռանալիս. հայրենի քաղաքականությունվերադարձից հետո դրանք թերի հետ փոխանակելու պայմանով։ Փողի գործառույթներից Պլատոնն առանձնացրել է շրջանառության միջոցի և գանձերի գործառույթները։ Փողերի կուտակմանը, ի տարբերություն Քսենոֆոնի, նա կտրուկ բացասական էր տրամադրված՝ համարելով, որ դա կարող է խաթարել պոլիսի ավանդական կառուցվածքը։ Նա նաև վաշխառուական գործառնությունները վնասակար համարեց սոցիալական և տնտեսական զարգացման համար։ Կա՞ որևէ հիմք ենթադրելու, որ Պլատոնն առանձնացրել է փողի մեկ այլ գործառույթ։ արժեքի (արժեքի) չափում։

Արիստոտել . Հին Հունաստանի տնտեսական մտքի զարգացման մեջ ամենամեծ ներդրումն է ունեցել Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.)՝ Պլատոնի աշակերտը, ով շարժվել է դեպի մատերիալիզմ և չի կիսել պլատոնական իդեալիզմը, եղել է արիստոկրատական ​​համակարգի հակառակորդ, օլիգարխիկ։ իշխանություն, եղել է ստրկատիրական ժողովրդավարության կողմնակից։ Արիստոտելը տնտեսական հարցերը դիտարկում է էթիկային և քաղաքականությանը, այսինքն՝ մարդու գործնական գործունեության ոլորտին, նրա վարքագծին նվիրված աշխատություններում։ Հիմնական աշխատությունները, որոնցում ներկայացված են մտածողի տնտեսական հայացքներն են «Քաղաքականություն»Եվ «Նիկոմաքյան էթիկա». Արիստոտելը ստրուկների շահագործման վրա հիմնված կենսապահովման տնտեսության կողմնակիցն էր: Տնտեսական երեւույթները նա դիտարկել է ամենամեծ օգուտի տեսանկյունից, հետեւաբար այն ամենը, ինչ համապատասխանում էր տնտեսության հզորացման շահերին, ընդունվել է բնական ու արդար։ Նա տնտեսական գործունեության բնական կողմը համարում էր կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքների արտադրությունը և դրանց արդար փոխանակումը, որը կոչվում է «տնտեսություն»։ Սա համահունչ էր չափավոր հարստության պահպանմանը, նա մերժում էր փողի ավելորդ կուտակումը, հարստացումը սպեկուլյատիվ առևտրի և վաշխառության միջոցով: Նա թույլ տվեց փոխանակում, քանի որ. այն չի խախտել օգտագործման արժեքի գերակշռող դերը, ուստի այն վերագրել է տնտեսությանը։ Այն ամենը, ինչ փշրում և փչացնում էր տնտեսությունը, նա համարում էր հակազդեցություն և վերագրում քրեմատիստիկայի: Հարստացմանն ուղղված գործունեությունը (այսինքն՝ շրջանառության ոլորտի չափից դուրս զարգացումը կամ «փող աշխատելու» արվեստը) արժանի են դատապարտման և այն անվանում են «քրեմատիստիկա»։

Նրա հայտարարությունները փոխանակման և փոխանակման արժեքի մասին կարևոր են։ Նրա կարծիքով՝ փոխանակումը չի կարող տեղի ունենալ առանց հավասարության, իսկ հավասարությունը՝ առանց համադրելիության։ Նա փոխանակումը կապում էր փողի հետ՝ տարասեռ ապրանքների համատեղ չափում, կարծում էր, որ փոխանակումը պետք է տեղի ունենա «արդար գնով»՝ անձնական կարիքների ողջամիտ քանակին համապատասխան: Արիստոտելը վաշխառությունը համարում էր «հիմնականում բնությանը հակասող» և կտրուկ դատապարտում այն։ Նա նշեց, որ վաշխառության դեպքում փողը սկսում է անբնական դեր խաղալ, քանի որ թղթադրամներն իրենք են դառնում սեփականության առարկա։

Արիստոտելի տնտեսական հայացքներում ստրկությունը հատուկ տեղ է գրավում։ Հենց նա էլ առավել լիարժեք համարեց ստրկության խնդիրը, փորձեց հիմնավորել հույների ընդհանուր վերաբերմունքը ստրկության՝ որպես բնական երեւույթի նկատմամբ։ Ստրուկները, ըստ Արիստոտելի, սա մի տեսակ «կենդանի սեփականություն» է, և դրանցից օգուտները գրեթե նույնն են, ինչ ընտանի կենդանիներից: Նկատի ունենալով ստրկության արդարության հարցը՝ Արիստոտելը կարծում էր, որ «որոշ մարդիկ իրենց բնույթով ազատ են, իսկ մյուսները. ստրուկներ, և այս վերջիններիս ստրուկ լինելը ձեռնտու է և արդար»։ Այնուամենայնիվ, նա նշեց, որ ստրկությունը կարող է հակասել բնությանը և անարդարացի՞: եթե հույներին դարձնեն ստրուկներ.

Արիստոտելի վաստակը տնտեսական երևույթների էության մեջ խորանալու և դրանց օրինաչափությունների բացահայտման փորձն էր, որով նա հիմք դրեց. տնտեսական վերլուծություն. Եվ չնայած նա չկարողացավ բացատրել փողի ծագումն ու էությունը, նա կարողացավ դրանք ճիշտ կապել փոխանակման զարգացման հետ, որը սկիզբ դրեց փողի գործառույթների դիտարկմանը որպես շրջանառության միջոցի և որպես արժեքի չափման։ Արիստոտելի արժանիքն այն է, որ նա կարողացավ ուրվագծել այն խնդիրները, որոնք հետագայում դարձան տնտեսագետների ուշադրության կենտրոնում (այդ խնդիրներից մեկը «արդար գինն» էր):

Հույն պատմաբան և փիլիսոփա Քսենոֆոն(Ք.ա. 444--355) - ստրկատիրական դասի գաղափարախոսը։ Նա արդարացնում էր ստրկությունը որպես բնական երեւույթ։ Քսենոֆոնը ստրուկների աշխատանքի վրա հիմնված բնական տնտեսության եռանդուն պաշտպանն էր։ Նա հատկապես գովեց Գյուղատնտեսություն, իր ստեղծագործություններում փորձել է ցույց տալ, որ ժողովրդի բարեկեցությունը կախված է միայն գյուղատնտեսությունից։ Գյուղատնտեսության միջոցով, նրա խոսքով, «մարդիկ ստանում են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար»:

«Գյուղատնտեսությունը բոլոր արվեստների մայրն ու դայակն է» (1), այսինքն՝ տնտեսության բոլոր ճյուղերի։ Բացի այդ, նա գյուղատնտեսությունը համարեց տնտեսության ամենահաճելի և առողջ ճյուղը, քանի որ այստեղ աշխատանքն արվում է դաշտում, մաքուր օդում։

Ըստ Քսենոֆոնի՝ պետք է տարբերել առաջնորդների աշխատանքը կատարողների աշխատանքից։ Նա ֆիզիկական աշխատանքը վերագրել է կատարողների աշխատանքին։ Քսենոփոնը ղեկավարների աշխատանքը համարում էր ազատ մարդկանց աշխատանք, իսկ կատարողների աշխատանքը (ֆիզիկական աշխատանքը)՝ ստրուկների։ Այս մոտեցման մեջ հստակ դրսևորվում է Քսենոփոնի արհամարհական վերաբերմունքը ֆիզիկական աշխատանքի նկատմամբ։

Միաժամանակ Քսենոփոնն ընդգծել է մասնատման նպատակահարմարությունը արտադրական գործընթացառանձին գործառնությունների մեջ և դրանց բաշխումը մեծ թվով աշխատողների միջև: Դա, նրա կարծիքով, հանգեցնում է արտադրվող իրերի որակի բարելավմանը։ Թագավորական խոհանոցում պատրաստված ընթրիքը, նա ասաց.

1. Քսենոֆոն Աթենքի. Սոկրատական ​​գրվածքներ. ՍՍՀՄ ԳԱ, 1935. Pp. 269--271 հունական քսենոֆոն Ցիցերոն տնտ

Ավելի համեղ է, քան խոհանոցում պատրաստված կերակուրը հասարակ մարդիկորովհետև թագավորի խոհանոցում աշխատանքի լայն բաժանում կա. կա ոչ թե մեկ խոհարար, այլ մի քանի տասնյակ խոհարարներ, որոնցից յուրաքանչյուրը մասնագիտացած է մեկ գործողության մեջ, մեկ ուտեստի պատրաստման մեջ, որի արդյունքում ստացվում է լավագույն որակի ուտեստ։ Հասարակ մարդկանց խոհանոցում աշխատանքի բաժանում չկա, այնտեղ մեկ խոհարար է պատրաստում բոլոր ուտեստները, ուստի այնտեղ պատրաստված ուտելիքը չի կարող այնքան համեղ լինել, որքան թագավորական խոհանոցից դուրս եկած ուտելիքը։ Քսենոֆոնին հետաքրքրում էր աշխատանքի բաժանումը միայն որպես արտադրված արտադրանքի որակի բարձրացման պայման։

Այսպիսով, Քսենոփոնը աշխատանքի բաժանումը դիտարկել է միայն օգտագործման արժեքի վրա դրա ազդեցության տեսանկյունից, այլ ոչ թե արժեքի վրա։ Քսենոփոնը դեմ էր առևտրին և վաշխառությանը, կարծելով, որ դրանք հանգեցնում են կենսապահովման տնտեսության կործանմանը։ Ինչ վերաբերում է մանր առևտրին, ապա նա այն դիտեց որպես բնակչության կարիքները բավարարելու միջոց և թույլ տվեց այն մեծ քաղաքներում, որտեղ աշխատանքի սոցիալական բաժանումը զգալի զարգացում է ստացել, և որտեղ, հետևաբար, պահանջարկը բավական մեծ է գոյությունն արդարացնելու համար։ առեւտրի. Քսենոփոնը, հետևաբար, ուշադրություն հրավիրեց աշխատանքի բաժանման և շուկայի մեծության փոխհարաբերությունների վրա։ Մարքսը նշել է, որ «Քսենոֆոնը գիտի, որ աշխատանքի բաժանման մասշտաբը կախված է շուկայի մեծությունից» (1)։ Աշխատանքի բաժանման և ապրանքաշրջանառության զարգացման կապի մասին Քսենոփոնի մտքերը Մարքսին հիմք են տվել նշելու, որ Քսենոֆոնն ուներ «բուրժուական բնազդ»։

Քսենոփոնն առանձնացնում էր իրի երկակի նպատակը. Բանը, ըստ Քսենոփոնի, մի կողմից օգտակար է, իսկ մյուս կողմից՝ այլ բանի հետ փոխանակվելու հատկություն ունի։ Բայց այս երկրորդ կողմը՝ փոխանակման արժեքը, հետաքրքրություն չի առաջացնում Քսենոփոնի մոտ, որի համակրանքը բնական տնտեսության կողմն է։ Նրա աչքում իրի արժեքը կախված է դրա օգտակարությունից։ Միայն օգտակար իրերն ունեն արժեք:

Առեւտուրը նկատի ունենալով՝ Քսենոփոնն անդրադարձավ նաեւ փողի դերին։ Նա նշեց, որ փողը ծառայում է որպես գանձերի կուտակման գործիք և շրջանառության միջոց։ Նա ամենաշատը կարեւորեց կուտակման, գանձերի ֆունկցիան. Նա կարծում էր, որ կուտակված փողը (արծաթը) միշտ կարելի է ցանկացած ապրանքի վերածել, մինչդեռ այլ իրերի կուտակման դեպքում նման հնարավորություն չկա։ Քսենոփոնը նաև նշել է, որ արծաթը, որպես դրամական նյութ, երբեք չի կարող առատ լինել, և, հետևաբար, այն ձեռք բերելու մարդկանց ցանկության մեջ սահմաններ չկան։

1. Կ.Մարքս. Կապիտալ, հատոր I, 1953, էջ 375։

Պլատոն(Ք.ա. 427 - 347 մ.թ.ա.) - ամենամեծ հույն փիլիսոփան ապրել է այն ժամանակ, երբ հունական տնտեսությունը և աթենական ժողովրդավարությունը ճգնաժամի մեջ էին, որն ուղեկցվում էր ստրուկների և ստրկատերերի միջև դասակարգային պայքարի կտրուկ սրմամբ: Պլատոնը խոշոր ստրկատերերի գաղափարախոսն էր և աթենական ժողովրդավարության մոլի հակառակորդը։

Նրա ռեակցիոն հայացքները վառ արտահայտություն գտան իդեալական պետության՝ ստրկատիրական արիստոկրատական ​​հանրապետության նախագծում։ Նման վիճակ նա նկարել է իր «Քաղաքականություն կամ պետություն» էսսեում։ Այն նաև բացահայտում է Պլատոնի տնտեսական տեսակետները։

Պլատոնն իր աշխատանքը սկսում է պետության առաջացման պատճառների նկարագրությամբ, որը նա նույնացնում է հասարակության հետ։ Պետության առաջացման պատճառը նա տեսնում է մարդու բազմազան կարիքների և աշխատանքի միայն մեկ տեսակի ունակության հակասության մեջ։

Հասարակության մեջ աշխատանքի բաժանումը Պլատոնը համարել է բնական երևույթ և բացատրել այն նրանով, որ յուրաքանչյուր մարդ ի ծնե ընդունակ է աշխատանքի միայն մեկ տեսակի։ Ելնելով դրանից՝ նա կարծում էր, որ մարդիկ չեն կարողանում ինքնուրույն բավարարել իրենց բոլոր կարիքները, այլ կարիք ունեն այլ մարդկանց օգնությանը, ինչը հնարավոր է դառնում միայն մարդկանց համայնքի առկայության դեպքում։ Այստեղից Պլատոնը եզրակացրեց, որ պետությունը մարդկանց համայնք է, որի առաջացումը պայմանավորված է մարդու բնության մեջ առկա ներքին հակասությամբ և ուղղված է այդ հակասության լուծմանը։

Պլատոնի իդեալական պետությունը երեք կալվածքների (դասերի) համայնք է՝ փիլիսոփաներ, ռազմիկներ և ցածր խավ՝ ֆերմերներ և արհեստավորներ: Ստրուկները, որոնք հիմնական դերն են ունեցել արտադրության մեջ, կալվածք չեն կազմում, քանի որ Պլատոնը նրանց չէր համարում քաղաքացի, այլ համարում էր արտադրության գործիք։

Փիլիսոփաները պետք է լինեն այս պետության գլխին՝ նրանք կառավարում են պետությունը։ Ռազմիկները պաշտպանում են պետությունը և հոգ են տանում նրա սահմանների ընդլայնման մասին։ Ստորին խավը՝ ֆերմերներն ու արհեստավորները, ստրուկների հետ միասին, պետք է զբաղվեն ֆիզիկական աշխատանքով և աջակցեն վերին խավերին իրենց աշխատանքի արդյունքներով։

Բարձր խավերը, ըստ Պլատոնի, չպետք է ունենան սեփականություն և պետք է ապրեն «կոմունիստական» սկզբունքներով։ Նրանց երեխաները պետք է ապրեն ծնողներից առանձին և դաստիարակվեն պետության կողմից։ Այս դիրքորոշումը պայմանավորված է նրանով, որ վերին խավերի խնդիրն է կառավարել պետությունը, և, հետևաբար, նրանք պետք է զերծ լինեն աշխարհիկ հոգսերից և սեփականատիրական բնազդներից, որոնք առաջացնում են տարաձայնություն, ագահություն, եսասիրություն, որոնք խանգարում են իդեալական իշխանությանը:

Պլատոնի «կոմունիզմը» ռեակցիոն է։ Սոցիալիզացիան չէր տարածվում արտադրության միջոցների վրա, այն միայն ենթադրվում էր սոցիալականացնել սպառման միջոցները վերին խավերի համար՝ ստորին խավի և ստրուկների շահագործման միջոցով։

Պլատոնը պետության տնտեսական հիմքը համարում էր կենսապահովման տնտեսությունը՝ հիմնված ստրուկների աշխատանքի վրա։ Հռչակելով դասակարգերի անհրաժեշտությունը, առաջ քաշելով վերին խավին (ստրկատերերին) որպես «իդեալական պետության» առաջնորդներ և հրաժարվելով ստրուկներին որպես քաղաքացի ճանաչել, Պլատոնը դրանով իսկ արդարացրեց ստրկությունը և ամբողջ ստրկատիրական համակարգը: Պլատոնը իդեալական վիճակում թույլատրեց առևտուրը, փողը և պահպանեց վաճառականների դասը։ Նա առևտուրը ստանում էր աշխատանքի բաժանումից, որը նա սխալ էր հասկացել: Նրա կարծիքով՝ դա մարդկանց կարիքները բավարարելու միջոց էր։ Բայց միևնույն ժամանակ Պլատոնը բացասական վերաբերմունք ուներ առևտրի նկատմամբ, քանի որ առևտուրն օգտագործվում էր որպես շահույթ ստանալու միջոց։ Նա դա համարում էր ամոթալի զբաղմունք և կարծում էր, որ օտարերկրացիները (բարբարոսները) պետք է զբաղվեն առևտրով իդեալական վիճակում։

Պլատոնին, իր բնական-տնտեսական դիրքերին համապատասխան, չէին հետաքրքրում ապրանքաարտադրության խնդիրները՝ ինքնարժեք, փող։ Նրա գրվածքներում նույնիսկ արժեքի գիտական ​​տեսության տարրեր չկան։ Արժեքի գիտական ​​տեսության բացակայությունը պայմանավորեց նաև փողի մասին Պլատոնի սխալ ըմբռնումը։ Օշը հասկանում և ճանաչում էր փողի միայն երկու գործառույթ՝ արժեքի չափիչ և փոխանակման միջոց:

Հին Հունաստանի տնտեսական միտքը հասել է իր զարգացման գագաթնակետին Արիստոտելի աշխատություններում։

Արիստոտել(384--322 մ.թ.ա.) - ամենամեծ հույն փիլիսոփա. Մարքսը նրան անվանում է «հնության մեծագույն մտածող»։ Արիստոտելը եղել է Պլատոնի աշակերտը, բայց ի տարբերություն Պլատոնի, նա տատանվում է իդեալիզմի և մատերիալիզմի միջև։

Նա ապրում էր հսկայական քաղաքական ցնցումների և դաժան պատերազմների դարաշրջանում, որն ավարտվեց հին աշխարհի բոլոր պետությունների Մակեդոնիայի տիրապետության տակ միավորմամբ: Ստրկատիրական համակարգի ճգնաժամի սկիզբն էլ ավելի սրեց դասակարգային պայքարը ստրուկների և ստրկատերերի միջև։

Արիստոտելը կարծում էր, որ քաղաքական պայքարը և սոցիալական ցնցումները պայմանավորված են գույքային անհավասարությամբ: Նա մերժեց «իդեալական պետության» Պլատոնի ուտոպիան՝ հիմնված ստրկատիրական արիստոկրատիայի կառավարման վրա և մշակեց «ավելի լավ պետության» տեսությունը, որը պետք է հիմնված լիներ միջին դասի ստրկատիրական դասի կառավարման վրա։ Նա կարծում էր, որ ստրկատերերի այս խմբի հզորացումը որոշ չափով կհարթեցնի սեփականության անհավասարությունը այս դասի ներսում և դրանով իսկ կկանխի ստրկատիրական հասարակության քայքայումը։ Բայց նույնիսկ այս «ավելի լավ պետությունն» իր բնույթով ստրկատիրական է, քանի որ այնտեղ պահպանվել է ստրկատիրությունը, և դրա մեջ իշխանությունը պատկանում էր ստրկատերերին։

Արիստոտելի քաղաքական և տնտեսական հայացքներն արտահայտում էին ստրկատիրական դասի շահերը։ Նա ձգտում էր արդարացնել և ամրապնդել ստրկատիրական համակարգը և ստրկատիրական պետությունը։ Արիստոտելն իր «Քաղաքականություն» աշխատության մեջ ստեղծել է ստրկության տեսությունը։

Համաձայն այս տեսության՝ հասարակության բաժանումը ստրուկների և ազատ մարդկանց հռչակվում է որպես բնության օրենք։ Ստրկությունը ճանաչվում է որպես բնական երեւույթ։ Ելնելով դրանից՝ նա բնական տարբերակում է սահմանում ֆիզիկական և մտավոր աշխատանքի միջև և կարծում է, որ ստրուկին ի ծնե վիճակված է կատարել կոպիտ աշխատանք՝ ֆիզիկական աշխատանք, իսկ մտավոր աշխատանքը՝ կառավարություն և իրականացում։ հանրային քաղաքականությունՍա ազատ մարդկանց գործն է։ «Բնությունն այնպես դասավորեց, - սովորեցնում էր Արիստոտելը, - որ ազատ մարդկանց ֆիզիկական կազմակերպությունը տարբերվում է նրանից. ֆիզիկական կազմակերպումստրուկներ. վերջիններս ունեն հզոր մարմին, որը հարմար է անհրաժեշտ ֆիզիկական աշխատանք կատարելու համար, մինչդեռ ազատ մարդիկ իրենց ուղղահայաց են պահում և չեն կարողանում նման աշխատանք կատարել. բայց դրանք հարմար են քաղաքական կյանքի համար» (1)։

Նա, ինչպես Պլատոնը, ստրուկներին քաղաքացիներ չէր համարում, այլ նրանց նույնացնում էր արտադրության գործիքների հետ։

Արիստոտելը շեշտեց իր արհամարհանքը ֆիզիկական աշխատանքի նկատմամբ։ Նա հայտարարեց, որ «քաղաքացիական առաքինությունը ... հարմար է միայն նրանց, ովքեր զերծ են մնում իրենց ամենօրյա գոյության համար անհրաժեշտ աշխատանքից» (2):

Արիստոտելի տնտեսական տեսակետների, ինչպես նաև Պլատոնի համար բնորոշ է ստրուկների աշխատանքի վրա հիմնված բնական տնտեսության պաշտպանությունը։ Բայց քանի որ այս ժամանակաշրջանում ստրկատիրական հասարակության մեջ ապրանքա-փող հարաբերությունները նկատելի զարգացում էին ստացել, Արիստոտելը ստեղծեց երկու տեսակի հարստություն՝ հարստությունը որպես օգտագործման արժեքների ամբողջություն և հարստությունը որպես փողի կուտակում, որպես փոխանակման ամբողջություն։ արժեքներ։ Արիստոտելը հարստության առաջին տեսակի աղբյուրը համարում էր արտադրությունը՝ գյուղատնտեսությունն ու արհեստագործությունը։ Նա հարստության այս տեսակն անվանեց բնական հարստություն, քանի որ այն առաջանում է արտադրական գործունեության արդյունքում և ուղղված է մարդկանց կարիքները բավարարելուն, ինչպես նաև այն պատճառով, որ այդ հարստության չափը սահմանափակվում է մարդկային կարիքներով։

Հարստության երկրորդ տեսակը՝ փողի կուտակումը, նա անբնական է անվանել, քանի որ այն առաջանում է շրջանառությունից, բաղկացած չէ ուղղակի սպառման առարկաներից, և դրա չափը ոչնչով չի սահմանափակվում։

Արիստոտելը բնական երևույթներին անդրադարձել է այն ամենին, ինչը համապատասխանում է բնական ստրկատիրական տնտեսության շահերին, իսկ անբնականին՝ այն ամենին, ինչը հակասում է այս տնտեսության շահերին:

Առանձնացնելով հարստության երկու տեսակ՝ Արիստոտելը հարստության մասին գիտությունը բաժանեց տնտեսագիտության և քրեմատիկայի։ Տնտեսությամբ նա հասկանում էր բնական երևույթների ուսումնասիրությունը՝ կապված հարստության առաջին տեսակի՝ օգտագործման արժեքների արտադրության հետ։ Դրանց թվում նա ներառեց նաև մանր առևտուրը, քանի որ հասարակության մեջ առկա աշխատանքի բաժանման պայմաններում անհրաժեշտ է բավարարել մարդկանց կարիքները։

Քրեմատիկայի միջոցով Արիստոտելը հասկանում էր փողի կուտակման հետ կապված անբնական երեւույթների ուսումնասիրությունը։ Նա նրանց վերագրեց մեծածավալ առևտուր, քանի որ այն իրականացվում է շահույթի և վաշխառության համար։ Արիստոտելը բացասական վերաբերմունք ուներ քրեմատիստիկայի նկատմամբ։

Ապրելով ստրկատիրական հասարակության մեջ ապրանքա-փողային հարաբերությունների առավել նկատելի զարգացման ժամանակաշրջանում՝ Արիստոտելը այս հարաբերությունների վերլուծության մեջ շատ ավելի առաջ գնաց, քան իր նախորդները։ Հիմնվելով հարստության երկակի ըմբռնման վրա՝ Արիստոտելը ապրանքը համարել է որպես ապրանք, որն ունի երկակի նպատակ՝ «Կոշիկն օգտագործվում է և՛ ոտքի վրա դնելու, և՛ այլ բանով փոխելու համար» (1): Այստեղ նա խոսում է ապրանքի երկու հատկության մասին՝ օգտագործման արժեքի և փոխանակման արժեքի մասին։

Վերլուծելով փոխանակումը, Արիստոտելն առաջինն էր, որ նկատեց, որ փոխանակում կատարելու համար պահանջվում է, որ տարբեր բաներ լինեն միատարր և հավասար։ Նա տեսնում էր հավասարության հիմքը, որը դրսևորվում է փողի մեջ՝ հավատալով, որ ապրանքները հավասարվում են միմյանց, քանի որ դրանք բոլորն արտահայտված են փողով։ Արիստոտելը չի ​​բացահայտել փոխանակվող ապրանքների հավասարության իրական հիմքը։ Նա չկարողացավ հասկանալ, որ ապրանքների՝ որպես արժեքների հավասարությունը հիմնված է կոնկրետ սոցիալական աշխատանքի վրա, որը ֆիզիոլոգիական իմաստով աշխատուժի ծախսն է։ Բայց նրա արժանիքն այն է, որ տարբեր բաների փոխանակման հիմքում տեսնում էր հավասարությունը։ «Արիստոտելի հանճարը, - գրում է Մարքսը, - բացահայտվում է հենց այն փաստով, որ ապրանքների արժեքը արտահայտելիս նա բացահայտում է հավասարության հարաբերությունը»:

Արիստոտելը չէր և չէր կարող բացահայտել փոխանակման իրական հիմքը՝ արժեքը, քանի որ հին աշխարհում ապրանքա-փող հարաբերությունները գերիշխող հասարակական հարաբերություններ չէին։

Արիստոտելը առևտուրը համարում էր պատմական զարգացման մեջ: Նա կարծում էր, որ առևտրի սկզբնական ձևը փոխանակումն էր, երբ ապրանքները փոխանակվում էին ապրանքների հետ ուղղակիորեն, առանց փողի (T-T):

Փողի գալուստով փոխանակման առևտուրը վերածվում է ապրանքային առևտրի. ապրանքները փոխանակվում են ապրանքների հետ արդեն փողի միջոցով (C - M - C): Փողերի կուտակման հետ առևտրի ապրանքային ձևը վերածվում է լայնածավալ առևտրի, որն իրականացվում է շահույթի համար (D-T-D): Արիստոտելը լայնածավալ առևտուրը համարում էր փողը մեծացնելու կամ, ինչպես արտահայտվում է, փող աշխատելու միջոց և համարում է, որ դա հակասում է բնական տնտեսության շահերին։

Փողի համար Արիստոտելը ճանաչում է փոխանակման միջոցի և արժեքի չափման գործառույթը: Արիստոտելը կտրականապես դեմ է նրանց, ովքեր փողն օգտագործում են այլ նպատակներով, հատկապես՝ վաշխառուներին։ Նա ասում է, որ տոկոսով փող տվողն այն օգտագործում է անբնականորեն, ոչ այն նպատակների համար, որոնց համար ստեղծվել է։